第二選 諸佛所說正要--四聖諦：《象跡喻經》（三○） （一）經文大意： 　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。 　　尊者舍梨子告訴諸比丘說： 　　「若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第 一，所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜之跡，象跡為第一。」 　　哪四諦呢？就是苦聖諦，苦集、苦滅、苦滅道聖諦。 　　什麼是苦聖諦呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦 、略五盛陰苦。 　　什麼是五盛陰呢？就是色、覺（受）、想、行、識。 　　什麼是色盛陰呢？就是一切「四大」以及「四大」的組合物。什麼是「四大」呢？就 是地、水、火、風四界。四界又各分內、外： 　　內地界：「內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。」如髮、毛、爪、齒、皮膚、 肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞等。 　　內水界：「內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。」如腦、腦根、淚、汗、涕、 唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。 　　內火界：「內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。」如暖身、熱身、煩悶、溫、 壯、消化飲食。 　　內風界：「內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。」如上風、下風、腹風、行風 、制縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風。 　　外地界、外水界、外火界、外風界謂： 　　「大是、淨是、不憎惡是。」 　　「有時水災，是時滅外地界。」 　　「有時火災，是時滅外水界。」 　　「有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野。燒彼已，或至道、至水，無受而 滅。」 　　「有時外風界起，風界起時撥屋、拔樹、崩山，山巖撥已便止，纖毫不動。」 　　此外地界、外水界、外火界、外風界： 　　「極大，極淨，極不憎惡，是無常法；盡法；衰法；變易之法，況復此身暫住，為愛 所受（取）。」 　　所以多聞聖弟子，就不會這樣想： 　　「是我，是我所，我是彼所。」 　　因為能不這麼想，所以，如果當此四大之身，遭到罵詈、捶打、憤怒指責而生苦，或 者受到讚美而生樂，多聞聖弟子明白： 　　「我生此苦（樂），從因緣生；非無因緣。云何因緣？緣苦（樂）更樂（觸）。彼觀 此更樂無常；觀覺（受）、想、行、識無常。彼心緣界住，止合一心，定不移動。」 　　如果在平時，也能夠常有這樣的觀想，那麼，一旦身體挨了拳頭、石塊、刀杖時，就 會這樣想： 　　「我受此身，色法[麤]質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩， 澡浴強忍。是破壞法；是滅盡法；離散之法，我因此身致拳扠、石擲、刀杖加。由是之故 ，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不妄不癡，安定一心。」 　　世尊也是這樣教我們的： 　　「若有賊來，以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言者，當為彼節 節解我身者，起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四 維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世 間成就遊。」 　　「應慚愧羞厭：我於利無利；於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。彼因慚 愧羞厭故，便住善相應捨。是妙息寂：謂捨一切有；離愛；無欲；滅盡無餘。諸賢！是謂 比丘一切大學。」 　　「猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名，諸賢當知，此身亦復如是： 因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明 所照，則無有念，眼識不得生。」「諸賢！內眼處及色、眼識知外色，是屬色陰。」「內 意處及法、意識知外色法，是屬色陰。若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思 陰；若有識，是識陰。如是，觀因緣和會。諸賢！世尊亦如是說： 　　『若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。』 　　所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生：色盛陰、覺、想、行、識盛陰。彼厭此過 去、未來、現在五盛陰，厭已，便無欲；無欲已，便解脫；解脫已，便知解脫：生已盡， 梵行已立，所做已辦，不受後有知如真，是謂比丘一切大學。」 （二）論述： 　　《頻鞞娑羅王迎佛經》（六二）、《優婆離經》（一三三）、《梵摩經》（一六一） 都描述佛陀說法的過程為：「勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法。」使聞法 的人，有能力堪受正法，再說如諸佛所說正要：「苦」、「集」、「滅」、「道」四聖諦 。四聖諦為佛法中的「正要」法，一切善法，皆為四聖諦所統攝，都可以歸入四聖諦中。 也就是說：四聖諦是普遍性的真理，是通往解脫的必經之道。 　　在《分別聖諦經》（三一）中，佛陀讚揚尊者舍梨子（舍利弗尊者）說：「舍梨子比 丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧；舍梨子比丘成就實 慧。」為什麼會給予這樣的讚美呢？是因為「我（佛陀）略說此四聖諦，舍梨子比丘則能 為他廣教、廣觀、分別發露，開仰施設，顯現趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分 別發露，開仰施設，顯現趣向時，令無量人而得於觀。舍梨子比丘能以正見為導御也，目 揵連比丘能令立於最上真際：謂究竟漏盡。舍梨子比丘，生諸梵行，猶如生母；目揵連比 丘，長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養、恭敬禮拜舍梨子、目揵連比丘 。」尊者舍梨子因為擅長於為同修們解析四聖諦的道理，以「正見」啟發、引導、匡正（ 御）同修的修學，讓許多同修，因為熟練應用四聖諦而「得於觀」（成就於觀察力），建 立修行的基礎，而獲得佛陀以「生母」來比喻的讚美。從這段讚美中，我們也可以知道， 四聖諦是「正見」、是智慧的一環。 　　從發現問題，確認它確實是個問題，而引發應當解決問題的認知（驅動力），這是解 決問題的第一步。 　　分析造成問題的原因，將根本原因找出，是解決問題的第二步。 　　找出原因後，努力將它滅除，這是解決問題的第三步。 　　當確實將造成問題的因素滅除時，問題解決了，解決問題的方法也確立了，這是解決 問題的第四步。 　　修行也一樣：先從能感受到苦、不滿於苦開始（苦聖諦），才會去找造成苦的原因（ 苦集聖諦）。根本原因找到了，才能夠嘗試去滅除這個苦（苦滅聖諦）。當滅除了苦，滅 除苦的方法，也同時確立了（苦滅道聖諦）。所以，與其說「四聖諦」是一種哲理，不如 說它是一種方法：一種解決問題的方法。例如：一個容易動怒的人，如果能夠覺察到自己 經常容易動怒，感受到這是個困擾（苦聖諦），才可能去分析、觀察動怒的原因（苦集聖 諦），而滅除它（苦滅聖諦、苦滅道聖諦）。能夠從觀察問題的現象，而分析出造成問題 的原因，這就是所謂的「觀」了，這也是為什麼佛陀會說：「舍梨子比丘廣教、廣示此四 聖諦，分別發露，開仰施設，顯現趣向時，令無量人而『得於觀』。」 　　《增‧二十四‧五》（二○九）、《雜‧三七九》描述佛陀初成佛時，為五比丘說法 ，所說的內容就是「四聖諦」的「三轉十二行」（另：《羅摩經》（二○四）說是離苦、 樂兩邊的中道--八正道）： 　　「初轉」先分別說明「苦」、「集」、「滅」、「道」的內容，是初『聞』正要法。 　　「二轉」說明：「苦聖諦智，當復知」；「苦集聖諦，已知當斷」；「苦滅聖諦，已 知當知作證」；「苦滅道跡聖諦，已知當修」。也就是說當『修』此四諦法，使「眼生； 智生；明生；覺生；光生；慧生」。 　　「三轉」說明：「苦聖諦，已知；知已出」；「苦集聖諦，已知已斷出」；「苦滅聖 諦，已知已作證出」；「苦滅道跡聖諦，已知已修出」。也就是說當『證』此四諦法是「 實、定、不虛、不妄、終不有異」。 　　每一轉都有「苦」、「集」、「滅」、「道」等四「行」，所以三轉一共有十二「行 」，也相當於「聞思」、「修」、「證」的次第。當佛陀「三轉法輪」後，五比丘中的尊 者憍陳如（即拘鄰）當場就「遠塵、離垢；得法眼淨（證入「初果」）」（眼生；智生… …）了，這就是著名的「轉法輪經」。 　　苦，經中列舉了八種，在《分別聖諦經》（三一）中，有比較詳細的說明。其中，描 述前面七種苦的每一種為「身受苦」、「心受苦」、「身、心受苦」；「身熱」、「心熱 」、「身、心熱」；「身壯熱煩惱憂慼」、「心壯熱煩惱憂慼」、「身、心壯熱煩惱憂慼 」。所以，從感受到苦的地方來說，可以分為：身體（色盛陰）上的、心理（受、想、行 、識盛陰）上的，或者是身、心交錯上的，但總是不離五蘊而有苦的。所以，「八苦」中 的前面七種苦，可以籠統（略）而說是「五盛陰苦」了。另就苦的性質與型態來說，苦當 然是苦；熱、壯熱（強烈的熱）、煩惱、憂慼等逆境，都可以讓人們產生苦的感受，甚至 過去平順快樂的經驗，也可能加強了逆境中苦的感受，而成為苦的一部份。所以，雖然受 蘊中尚有「樂受」與「不苦不樂受」，然而，從人們一向趨樂避苦的習性，以及緣起、無 常的法則來說，「樂受」與「不苦不樂受」終究還是要匯歸於「苦受」的（《雜‧四七三 》），這就是為什麼「四聖諦」要先從「苦聖諦」來說了。 　　《雜‧四七○》經中說：「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞聖弟子 ，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？」「愚癡無聞凡夫，身觸生諸受 ，增諸苦痛，愁憂稱怨，心生狂亂。當於爾時，增長二受：若身受，若心受。譬如士夫， 身被雙毒箭，極生苦痛。」「多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當於 爾時，唯生一受：所謂身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」我們的 身體，是「四大之種，從父母生」，經常需要飲食與照顧保養，也還是無法避免生病、衰 老，或者外力傷害而引起的苦的。「身苦」，顯然是這個「五蘊和合體」的必然，即使是 解脫的聖者，生前也還是無法避免的。如《求法經》（八八）中記載：「彼時世尊告曰： 『舍利子！汝為諸比丘說法如法，我患背痛，今欲小息。』」然而，「身苦」是不必然一 定要引起「心苦」的，像不中「第二支毒箭」的聖者，就不會讓「身苦」引起「心苦」。 所以，就修行的立場來說，應當下功夫的是「心苦」的止息，以及正念正智，讓「身苦」 就停留在「身苦」的層次，而不要更進一步再引起「心苦」。 　　經中說，身體（色盛陰）是由「四大」所組合而成的，是「無常法；盡法；衰法；變 易之法」，是「滅盡法；離散之法」。又拿蓋房屋，來比喻身體的組成，以「因緣和會」 的角度來作觀察。能夠作這樣的觀察（「因緣和會」與「無常」），所以就不會認為這個 身體是「我的（我所）」，或者是「我的歸屬（我是彼所）」。因此，當身體受到污辱、 傷害而導致「身苦」時，還能不動怒，不起「心苦」，而能夠「極精勤而不懈怠，正身正 念，不妄不癡，安定一心」，甚且還能藉此作慈心觀，而成就「慈無量心」。 　　《度經》（一三）說：「云何知苦習（集）如真？謂此愛受當來有樂欲，共俱求彼彼 有，是謂知苦習如真。」《苦陰經》（九九）說：「是謂現法苦陰（苦迫的五盛陰），因 欲緣欲，以欲為本（根本原因）。」《雜 ‧二五 ○》說：「非眼繫色，非色繫眼，乃至 非意繫法，非法繫意。於其中間，若彼欲貪，是其繫也。譬如二牛，一黑、一白，共一軛 鞅縛繫，非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」《 增‧二十四‧五》（二○九）中說：「云何苦習諦？所謂受愛之分，習之不倦，意常貪著 ，是謂苦習諦。」這些，都是在告訴我們：造成「心苦」的原因（集），是因為「欲愛」 ；由「身苦」而引發「心苦」的關鍵，是「欲貪」。又如《愛生經》（二一六）中，描述 一位梵志，因為所深愛的獨子過世了，過份悲傷的結果，「不能飲食，不著衣裳，亦不塗 香，但至塚哭，憶兒臥處。」佛陀因此而說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋 、懊惱。」這和一般人的觀念：「若愛生時，生喜心樂」，是何等的不同啊！ 　　經中說：「厭（五盛陰）已，便無欲；無欲已，便解脫。」《雜‧一》說：「正見者 則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。」《度經》（一三）說：「云何知苦滅如 真？謂此愛受當來有樂欲，共俱求彼彼有斷無餘；捨；吐盡；無欲；滅；止；沒，是謂知 苦滅如真。」《分別聖諦經》（三一）也說：「彼若解脫，不染不著；斷；捨；吐盡；無 欲；滅；止；沒者，是名苦滅。」《增‧二十四‧五》（二○九）中說：「云何苦盡（滅 ）諦？能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。」可以說：一旦捨離了欲愛，就捨離 了憂悲惱苦了。所以，經中會讚嘆「捨一切有；離愛；無欲；滅盡無餘」為「善相應捨」 （與善--解脫相呼應的捨離）；為「妙息寂」（奧妙的止息與寂靜），是「比丘一切大學 」（修行者修學的根本重大項目）。欲愛，是人生苦的根源，這是個很值得探究的主題， 我們將在〈第五選〉中，再作討論。 　　「苦滅道聖諦」，就是涵蓋了「戒」、「定」、「慧」的「八正道」了，可以參考〈 第一選〉中，論述的部份。 　　經末又說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」說明了「緣起」（因緣）理 則統攝著「法」（包括四聖諦）的根本地位，將在〈第三選〉中討論。 （三）思　考 　　一、您苦過嗎？那是什麼感覺？為何四聖諦是從苦諦談起？人生真的是苦嗎？ 　　二、選擇一個您自己的負面情緒，練習如何進入四聖諦的思維與應用好嗎？ 　　三、「當為彼節節解我身者，起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。」 ，您對這樣的修法，有何感想？ 轉至以下網址： http://0rz.net/341xP 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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