第二选 诸佛所说正要--四圣谛：《象迹喻经》（三○） （一）经文大意： 　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。 　　尊者舍梨子告诉诸比丘说： 　　「若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛於一切法最为第 一，所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。」 　　哪四谛呢？就是苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。 　　什麽是苦圣谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦 、略五盛阴苦。 　　什麽是五盛阴呢？就是色、觉（受）、想、行、识。 　　什麽是色盛阴呢？就是一切「四大」以及「四大」的组合物。什麽是「四大」呢？就 是地、水、火、风四界。四界又各分内、外： 　　内地界：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。」如发、毛、爪、齿、皮肤、 肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等。 　　内水界：「内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。」如脑、脑根、泪、汗、涕、 唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。 　　内火界：「内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。」如暖身、热身、烦闷、温、 壮、消化饮食。 　　内风界：「内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。」如上风、下风、腹风、行风 、制缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风。 　　外地界、外水界、外火界、外风界谓： 　　「大是、净是、不憎恶是。」 　　「有时水灾，是时灭外地界。」 　　「有时火灾，是时灭外水界。」 　　「有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野。烧彼已，或至道、至水，无受而 灭。」 　　「有时外风界起，风界起时拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。」 　　此外地界、外水界、外火界、外风界： 　　「极大，极净，极不憎恶，是无常法；尽法；衰法；变易之法，况复此身暂住，为爱 所受（取）。」 　　所以多闻圣弟子，就不会这样想： 　　「是我，是我所，我是彼所。」 　　因为能不这麽想，所以，如果当此四大之身，遭到骂詈、捶打、愤怒指责而生苦，或 者受到赞美而生乐，多闻圣弟子明白： 　　「我生此苦（乐），从因缘生；非无因缘。云何因缘？缘苦（乐）更乐（触）。彼观 此更乐无常；观觉（受）、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。」 　　如果在平时，也能够常有这样的观想，那麽，一旦身体挨了拳头、石块、刀杖时，就 会这样想： 　　「我受此身，色法[麤]质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩， 澡浴强忍。是破坏法；是灭尽法；离散之法，我因此身致拳叉、石掷、刀杖加。由是之故 ，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不痴，安定一心。」 　　世尊也是这样教我们的： 　　「若有贼来，以利刀锯，节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言者，当为彼节 节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四 维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世 间成就游。」 　　「应惭愧羞厌：我於利无利；於德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭 愧羞厌故，便住善相应舍。是妙息寂：谓舍一切有；离爱；无欲；灭尽无余。诸贤！是谓 比丘一切大学。」 　　「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名，诸贤当知，此身亦复如是： 因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹於空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明 所照，则无有念，眼识不得生。」「诸贤！内眼处及色、眼识知外色，是属色阴。」「内 意处及法、意识知外色法，是属色阴。若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思 阴；若有识，是识阴。如是，观因缘和会。诸贤！世尊亦如是说： 　　『若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。』 　　所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴、觉、想、行、识盛阴。彼厌此过 去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：生已尽， 梵行已立，所做已办，不受後有知如真，是谓比丘一切大学。」 （二）论述： 　　《频鞞娑罗王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩经》（一六一） 都描述佛陀说法的过程为：「劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法。」使闻法 的人，有能力堪受正法，再说如诸佛所说正要：「苦」、「集」、「灭」、「道」四圣谛 。四圣谛为佛法中的「正要」法，一切善法，皆为四圣谛所统摄，都可以归入四圣谛中。 也就是说：四圣谛是普遍性的真理，是通往解脱的必经之道。 　　在《分别圣谛经》（三一）中，佛陀赞扬尊者舍梨子（舍利弗尊者）说：「舍梨子比 丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧；舍梨子比丘成就实 慧。」为什麽会给予这样的赞美呢？是因为「我（佛陀）略说此四圣谛，舍梨子比丘则能 为他广教、广观、分别发露，开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分 别发露，开仰施设，显现趣向时，令无量人而得於观。舍梨子比丘能以正见为导御也，目 揵连比丘能令立於最上真际：谓究竟漏尽。舍梨子比丘，生诸梵行，犹如生母；目揵连比 丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养、恭敬礼拜舍梨子、目揵连比丘 。」尊者舍梨子因为擅长於为同修们解析四圣谛的道理，以「正见」启发、引导、匡正（ 御）同修的修学，让许多同修，因为熟练应用四圣谛而「得於观」（成就於观察力），建 立修行的基础，而获得佛陀以「生母」来比喻的赞美。从这段赞美中，我们也可以知道， 四圣谛是「正见」、是智慧的一环。 　　从发现问题，确认它确实是个问题，而引发应当解决问题的认知（驱动力），这是解 决问题的第一步。 　　分析造成问题的原因，将根本原因找出，是解决问题的第二步。 　　找出原因後，努力将它灭除，这是解决问题的第三步。 　　当确实将造成问题的因素灭除时，问题解决了，解决问题的方法也确立了，这是解决 问题的第四步。 　　修行也一样：先从能感受到苦、不满於苦开始（苦圣谛），才会去找造成苦的原因（ 苦集圣谛）。根本原因找到了，才能够尝试去灭除这个苦（苦灭圣谛）。当灭除了苦，灭 除苦的方法，也同时确立了（苦灭道圣谛）。所以，与其说「四圣谛」是一种哲理，不如 说它是一种方法：一种解决问题的方法。例如：一个容易动怒的人，如果能够觉察到自己 经常容易动怒，感受到这是个困扰（苦圣谛），才可能去分析、观察动怒的原因（苦集圣 谛），而灭除它（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）。能够从观察问题的现象，而分析出造成问题 的原因，这就是所谓的「观」了，这也是为什麽佛陀会说：「舍梨子比丘广教、广示此四 圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向时，令无量人而『得於观』。」 　　《增‧二十四‧五》（二○九）、《杂‧三七九》描述佛陀初成佛时，为五比丘说法 ，所说的内容就是「四圣谛」的「三转十二行」（另：《罗摩经》（二○四）说是离苦、 乐两边的中道--八正道）： 　　「初转」先分别说明「苦」、「集」、「灭」、「道」的内容，是初『闻』正要法。 　　「二转」说明：「苦圣谛智，当复知」；「苦集圣谛，已知当断」；「苦灭圣谛，已 知当知作证」；「苦灭道迹圣谛，已知当修」。也就是说当『修』此四谛法，使「眼生； 智生；明生；觉生；光生；慧生」。 　　「三转」说明：「苦圣谛，已知；知已出」；「苦集圣谛，已知已断出」；「苦灭圣 谛，已知已作证出」；「苦灭道迹圣谛，已知已修出」。也就是说当『证』此四谛法是「 实、定、不虚、不妄、终不有异」。 　　每一转都有「苦」、「集」、「灭」、「道」等四「行」，所以三转一共有十二「行 」，也相当於「闻思」、「修」、「证」的次第。当佛陀「三转法轮」後，五比丘中的尊 者憍陈如（即拘邻）当场就「远尘、离垢；得法眼净（证入「初果」）」（眼生；智生… …）了，这就是着名的「转法轮经」。 　　苦，经中列举了八种，在《分别圣谛经》（三一）中，有比较详细的说明。其中，描 述前面七种苦的每一种为「身受苦」、「心受苦」、「身、心受苦」；「身热」、「心热 」、「身、心热」；「身壮热烦恼忧戚」、「心壮热烦恼忧戚」、「身、心壮热烦恼忧戚 」。所以，从感受到苦的地方来说，可以分为：身体（色盛阴）上的、心理（受、想、行 、识盛阴）上的，或者是身、心交错上的，但总是不离五蕴而有苦的。所以，「八苦」中 的前面七种苦，可以笼统（略）而说是「五盛阴苦」了。另就苦的性质与型态来说，苦当 然是苦；热、壮热（强烈的热）、烦恼、忧戚等逆境，都可以让人们产生苦的感受，甚至 过去平顺快乐的经验，也可能加强了逆境中苦的感受，而成为苦的一部份。所以，虽然受 蕴中尚有「乐受」与「不苦不乐受」，然而，从人们一向趋乐避苦的习性，以及缘起、无 常的法则来说，「乐受」与「不苦不乐受」终究还是要汇归於「苦受」的（《杂‧四七三 》），这就是为什麽「四圣谛」要先从「苦圣谛」来说了。 　　《杂‧四七○》经中说：「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子 ，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？」「愚痴无闻凡夫，身触生诸受 ，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当於尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫， 身被双毒箭，极生苦痛。」「多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当於 尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」我们的 身体，是「四大之种，从父母生」，经常需要饮食与照顾保养，也还是无法避免生病、衰 老，或者外力伤害而引起的苦的。「身苦」，显然是这个「五蕴和合体」的必然，即使是 解脱的圣者，生前也还是无法避免的。如《求法经》（八八）中记载：「彼时世尊告曰： 『舍利子！汝为诸比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。』」然而，「身苦」是不必然一 定要引起「心苦」的，像不中「第二支毒箭」的圣者，就不会让「身苦」引起「心苦」。 所以，就修行的立场来说，应当下功夫的是「心苦」的止息，以及正念正智，让「身苦」 就停留在「身苦」的层次，而不要更进一步再引起「心苦」。 　　经中说，身体（色盛阴）是由「四大」所组合而成的，是「无常法；尽法；衰法；变 易之法」，是「灭尽法；离散之法」。又拿盖房屋，来比喻身体的组成，以「因缘和会」 的角度来作观察。能够作这样的观察（「因缘和会」与「无常」），所以就不会认为这个 身体是「我的（我所）」，或者是「我的归属（我是彼所）」。因此，当身体受到污辱、 伤害而导致「身苦」时，还能不动怒，不起「心苦」，而能够「极精勤而不懈怠，正身正 念，不妄不痴，安定一心」，甚且还能藉此作慈心观，而成就「慈无量心」。 　　《度经》（一三）说：「云何知苦习（集）如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼 有，是谓知苦习如真。」《苦阴经》（九九）说：「是谓现法苦阴（苦迫的五盛阴），因 欲缘欲，以欲为本（根本原因）。」《杂 ‧二五 ○》说：「非眼系色，非色系眼，乃至 非意系法，非法系意。於其中间，若彼欲贪，是其系也。譬如二牛，一黑、一白，共一轭 鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。」《 增‧二十四‧五》（二○九）中说：「云何苦习谛？所谓受爱之分，习之不倦，意常贪着 ，是谓苦习谛。」这些，都是在告诉我们：造成「心苦」的原因（集），是因为「欲爱」 ；由「身苦」而引发「心苦」的关键，是「欲贪」。又如《爱生经》（二一六）中，描述 一位梵志，因为所深爱的独子过世了，过份悲伤的结果，「不能饮食，不着衣裳，亦不涂 香，但至塚哭，忆儿卧处。」佛陀因此而说：「若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋 、懊恼。」这和一般人的观念：「若爱生时，生喜心乐」，是何等的不同啊！ 　　经中说：「厌（五盛阴）已，便无欲；无欲已，便解脱。」《杂‧一》说：「正见者 则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。」《度经》（一三）说：「云何知苦灭如 真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有断无余；舍；吐尽；无欲；灭；止；没，是谓知 苦灭如真。」《分别圣谛经》（三一）也说：「彼若解脱，不染不着；断；舍；吐尽；无 欲；灭；止；没者，是名苦灭。」《增‧二十四‧五》（二○九）中说：「云何苦尽（灭 ）谛？能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。」可以说：一旦舍离了欲爱，就舍离 了忧悲恼苦了。所以，经中会赞叹「舍一切有；离爱；无欲；灭尽无余」为「善相应舍」 （与善--解脱相呼应的舍离）；为「妙息寂」（奥妙的止息与寂静），是「比丘一切大学 」（修行者修学的根本重大项目）。欲爱，是人生苦的根源，这是个很值得探究的主题， 我们将在〈第五选〉中，再作讨论。 　　「苦灭道圣谛」，就是涵盖了「戒」、「定」、「慧」的「八正道」了，可以参考〈 第一选〉中，论述的部份。 　　经末又说：「若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。」说明了「缘起」（因缘）理 则统摄着「法」（包括四圣谛）的根本地位，将在〈第三选〉中讨论。 （三）思　考 　　一、您苦过吗？那是什麽感觉？为何四圣谛是从苦谛谈起？人生真的是苦吗？ 　　二、选择一个您自己的负面情绪，练习如何进入四圣谛的思维与应用好吗？ 　　三、「当为彼节节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。」 ，您对这样的修法，有何感想？ 转至以下网址： http://0rz.net/341xP 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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