第十八選　身苦，心不苦--不被第二毒箭 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經號：107(175)[109] 一、經文 　　如是我聞：一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。 　　爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊，及先所宗重 知識比丘。 　　來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言： 　　「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊，及先所宗重知識比丘。唯願世 尊，為我說法，令我長夜安樂！」 　　爾時，世尊告那拘羅長者： 　　「善哉長者！汝實年老根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來，并餘宗重知識比丘。 　　長者！當知於苦患身，常當修學不苦患身。」 　　爾時，世尊為那拘羅長者，示教、照喜，默然而住。 　　那拘羅長者，聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。 　　時，尊者舍利弗，去世尊不遠，坐一樹下。 　　那拘羅長者，往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。 　　時，尊者舍利弗問長者言： 　　「汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？」 　　那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故 ，我今諸根和悅、顏貌鮮明。」 　　尊者舍利弗問長者言： 　　「世尊為汝說何等法，示教、照喜，甘露潤澤？」 　　那拘羅長者白舍利弗： 　　「我向詣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊，及所宗重 知識比丘。 　　佛告我言：『善哉長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我，及見先所宗重比丘。 汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。』 　　世尊為我說如是法，示教、照喜，甘露潤澤。」 　　尊者舍利弗問長者言： 　　「汝向何不重問世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？」 　　長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要！」　　尊者舍利弗語長者 言： 　　「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。 　　愚癡無聞凡夫，於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知。不如實知故，愛樂於色 ，言：色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生。惱苦生已，恐 怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。 　　於受、想、行、識，亦復如是。 　　是名身、心苦患。 　　云何身苦患、心不苦患？ 　　多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，不生愛樂--見色 是我、是我所。彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生。心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡 、顧念、結戀。　　受、想、行、識，亦復如是。 　　是名身苦患、心不苦患。」 　　尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。 　　爾時，那拘羅長者，見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心 得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗： 　　「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞。證知我！我今盡壽歸依三寶。 」　　爾時，那拘羅長者，聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。 二、解說 　　有位一百二十歲的長壽長者，名叫那拘羅，因為身體的健康情形不佳，經常為病痛所 苦，於是想要向佛陀請益，以期長夜安樂。 　　佛陀告訴他說，應當從病痛的苦中，學習不被這種苦所迫。 　　那拘羅長者聽了以後，雖然還不甚明瞭其中的道理，但卻也心情開朗了許多，氣色好 轉。由於佛陀已經沈默，不再說話了，於是，那拘羅長者，就轉向坐在距離佛陀不遠處樹 下的舍利弗尊者請益。 　　舍利弗尊者，為那拘羅長者作了進一步解釋說：一般人對五蘊的集、滅、味、患、離 不如實知，所以愛樂著五蘊，認為五蘊是我，或者是我所擁有的，而去執取。這樣，如果 五蘊之一，有了變壞、變化，心，就隨之而變，苦惱也就跟著來了。伴隨著恐懼、障礙、 顧念（過去）、憂慮、痛苦、眷戀。 　　這種情形，就叫做：心隨著身苦而苦。 　　多聞聖弟子明白這個道理，對五蘊的集、滅、味、患、離如實知了，不生愛樂，不起 我見，所以，當五蘊發生變化時，心不隨之變化，苦惱也不會產生，自然就不會恐懼、障 礙、顧念（過去）、憂慮、痛苦、眷戀。 　　這樣，就叫做：身苦而心不苦。 　　那拘羅長者聽完後，得法眼淨，見法、得法、知法、入法，在解脫正法的領域裡，自 己解決了疑惑，深具自信心，而無所畏懼。從座起，整衣服，恭敬合掌，請求尊者舍利弗 ，為他畢生歸依佛、法、僧三寶，為優婆塞作見證。 三、討論 　　(1)第 490(1476)[489] 經中說：「生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會 苦、所求不得苦：略說五受陰苦。」這是人生的「八苦」。在生苦、老苦、病苦、死苦中 ，都有著身苦。身苦，也可以總說是八苦中的五蘊熾盛苦（五受陰苦）。 　　來自這個身體的因緣不和合，而產生的苦，是誰也沒辦法避免的，即使是佛陀，也無 法例外。如第 1289(1402)[1286] 經中說：「世尊金鎗刺足」，第1181(1281)[1165]經中 說：「世尊患背痛」，第1176(394)[270] 經中，佛陀說：「我今背疾，當自消息。」 　　(2)如第 470(733)[469]經說： 　　「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞聖弟子，亦生苦受、樂受、不苦 不樂受。凡夫、聖人有何差別？ 　　愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，愁憂稱怨，心生狂亂。當於爾時，增長二受 ：若身受，若心受。 　　譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。所以者何？於諸五欲，生樂受觸，受五欲樂，為 貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，為瞋恚所使；於此二受，若集、若滅、若味、若患、若 離不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受、苦受、不苦不樂受所繫，終不離。 　　云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。 　　多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當於爾時，唯生一受：所謂身 受，不生心受。 　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭；為樂受觸，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使 ；於苦觸受，不生瞋恚故，恚使不使；於彼二使，集、滅、味、患、離如實知故，不苦不 樂受，癡使不使。於彼樂受、苦受、不苦不樂受解脫不繫。 　　於何不繫？謂為貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不繫。」 　　多聞聖弟子與一般凡夫一樣，都有苦受、樂受與不苦不樂受，那麼，多聞聖弟子與一 般凡夫的差別在哪裡呢？ 　　差別在於：一般人對五蘊不如實知，因為不如實知的緣故，對來自於色、聲、香、味 、觸等所生成的五欲，如果有了快樂的感覺，跟著就會迷戀這種快樂的感覺，為貪欲所驅 使。反之，如果處於不如意，而有了苦的感覺，就容易起瞋心，為瞋恚所驅使。這就是「 順我則貪，逆我則瞋」了。即使是處於不苦不樂的覺受，也因為對苦、樂二受的不如實知 集、滅、味、患、離，對自己的覺受變化，處於不明瞭的渾沌狀態，為癡所驅使。 　　在貪、瞋、癡的驅使下，離不開樂，離不開苦，也離不開不苦不樂的奴役。為生老病 死、憂悲惱苦所牽絆。凡夫就是這樣，「增長二受：若身受、若心受」。身受，好比被（ 中了）第一支毒箭，心受，則好比接著又中了第二毒箭支一樣。 　　多聞聖弟子，對苦的感覺，不會生起憂愁、悲哀、埋怨、啼哭呼號、心亂發狂。 　　對快樂的感覺，不起貪，對苦的感覺不起瞋。像這樣，不為貪與瞋所驅使。瞭解了貪 與瞋的集、滅、味、患、離，明白自己覺受的變化，也就不會為癡所驅使。 　　遠離了貪、瞋、癡的牽絆，「唯生一受，所謂身受，不生心受」。就好像只被射中一 支毒箭，不會再被射中第二支一樣。　　「不被第二毒箭」，就是多聞聖弟子與凡夫的差 別所在。 　　(3)第 309(411)[287]經中說：「有第二住，有一一住。」眼見色生受，這是一一住 。歡喜、深樂、貪愛、阨礙，這是第二住，這與第二支毒箭的譬喻很類似。而從第 250(376)[252]經，「白牛與黑牛」的譬喻，說明了「欲貪」所扮演的角色，也讓我們深 信，「不受第二毒箭」，「不受第二住」，是可能做得到的，而且，也應當是要這樣去努 力的。 　　(4)病痛，是苦楚的。如果再加上心情的惡劣，那就更加難堪了。在《雜阿含經》中 的〈如來所說誦〉中，有〈病相應〉共二十個經，大都是描述了佛弟子處於病中，甚難忍 受。而佛陀或其他佛弟子們，都以說法的方式，一方面幫忙提起正念，鼓勵病患，一方面 安慰病患，以期緩和病患心中的難忍。 　　(5)第 252(378)[254]經，描述優波那先比丘，在墳場附近的山洞內坐禪，被尺許長 的毒蛇咬傷。尊者舍利弗在附近的樹下，應優波那先比丘的要求，將他扶出山洞。扶出山 洞後，優波那先比丘，就因中蛇劇毒而死了。在洞內時，尊者舍利弗，看不出優波那先比 丘的臉色有異，優波那先比丘說，那是因為他已經沒有我見，所以，雖然身中蛇毒，十分 痛苦，卻是「面色、諸根無有變異」。 　　第 103(171)[105]經描述差摩比丘，病中極其痛苦，雖然有觀五蘊非我，非我所的正 見，但未能斷我慢、我欲、我使，還不是阿羅漢。於是，與探病的上座比丘間，有段關於 我見的法義問答。就在問答辯論間，上座比丘們證入初果，遠塵離垢，得法眼淨，而差摩 比丘「不起諸漏，心得解脫（證阿羅漢果）；法喜利故，身病悉除」。 　　能夠將身苦就止於身苦，而不再引起心苦的，「我見」的去除，是其中的重要關鍵吧 ！對於尚未能證入初果的平常人，「我見」尚未能去除，是還很難不讓病痛，影響到心情 的。所以，如果病痛時，發覺自己心裡還是很懦弱，渴望著安慰，渴望著保佑，渴望著痊 癒，也是可以理解，而不用過於自責的吧。只不過，在懦弱之餘，也不要忘失了佛法的精 義，是「我見」的去除，是「身苦」而「心不苦」！ 　　(6)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第一經〈那拘羅父〉（22-1） （元亨寺南傳大藏經譯本第十五冊一頁） 轉至以下網址： http://0rz.net/c31uH 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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