第十八选　身苦，心不苦--不被第二毒箭 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经号：107(175)[109] 一、经文 　　如是我闻：一时，佛住婆只国设首婆罗山鹿野深林中。 　　尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊，及先所宗重 知识比丘。 　　来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言： 　　「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊，及先所宗重知识比丘。唯愿世 尊，为我说法，令我长夜安乐！」 　　尔时，世尊告那拘罗长者： 　　「善哉长者！汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来，并余宗重知识比丘。 　　长者！当知於苦患身，常当修学不苦患身。」 　　尔时，世尊为那拘罗长者，示教、照喜，默然而住。 　　那拘罗长者，闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。 　　时，尊者舍利弗，去世尊不远，坐一树下。 　　那拘罗长者，往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。 　　时，尊者舍利弗问长者言： 　　「汝今诸根和悦，貌色鲜明，於世尊所得闻深法耶？」 　　那拘罗长者白舍利弗：「今日世尊为我说法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故 ，我今诸根和悦、颜貌鲜明。」 　　尊者舍利弗问长者言： 　　「世尊为汝说何等法，示教、照喜，甘露润泽？」 　　那拘罗长者白舍利弗： 　　「我向诣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊，及所宗重 知识比丘。 　　佛告我言：『善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我，及见先所宗重比丘。 汝今於此苦患之身，常当修学不苦患身。』 　　世尊为我说如是法，示教、照喜，甘露润泽。」 　　尊者舍利弗问长者言： 　　「汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？」 　　长者答言：「我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要！」　　尊者舍利弗语长者 言： 　　「善哉长者！汝今谛听，当为汝说。 　　愚痴无闻凡夫，於色集、色灭、色患、色味、色离不如实知。不如实知故，爱乐於色 ，言：色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐 怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。 　　於受、想、行、识，亦复如是。 　　是名身、心苦患。 　　云何身苦患、心不苦患？ 　　多闻圣弟子，於色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，不生爱乐--见色 是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂 、顾念、结恋。　　受、想、行、识，亦复如是。 　　是名身苦患、心不苦患。」 　　尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。 　　尔时，那拘罗长者，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由於他，於正法中，心 得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗： 　　「我已超、已度。我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞。证知我！我今尽寿归依三宝。 」　　尔时，那拘罗长者，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。 二、解说 　　有位一百二十岁的长寿长者，名叫那拘罗，因为身体的健康情形不佳，经常为病痛所 苦，於是想要向佛陀请益，以期长夜安乐。 　　佛陀告诉他说，应当从病痛的苦中，学习不被这种苦所迫。 　　那拘罗长者听了以後，虽然还不甚明了其中的道理，但却也心情开朗了许多，气色好 转。由於佛陀已经沈默，不再说话了，於是，那拘罗长者，就转向坐在距离佛陀不远处树 下的舍利弗尊者请益。 　　舍利弗尊者，为那拘罗长者作了进一步解释说：一般人对五蕴的集、灭、味、患、离 不如实知，所以爱乐着五蕴，认为五蕴是我，或者是我所拥有的，而去执取。这样，如果 五蕴之一，有了变坏、变化，心，就随之而变，苦恼也就跟着来了。伴随着恐惧、障碍、 顾念（过去）、忧虑、痛苦、眷恋。 　　这种情形，就叫做：心随着身苦而苦。 　　多闻圣弟子明白这个道理，对五蕴的集、灭、味、患、离如实知了，不生爱乐，不起 我见，所以，当五蕴发生变化时，心不随之变化，苦恼也不会产生，自然就不会恐惧、障 碍、顾念（过去）、忧虑、痛苦、眷恋。 　　这样，就叫做：身苦而心不苦。 　　那拘罗长者听完後，得法眼净，见法、得法、知法、入法，在解脱正法的领域里，自 己解决了疑惑，深具自信心，而无所畏惧。从座起，整衣服，恭敬合掌，请求尊者舍利弗 ，为他毕生归依佛、法、僧三宝，为优婆塞作见证。 三、讨论 　　(1)第 490(1476)[489] 经中说：「生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会 苦、所求不得苦：略说五受阴苦。」这是人生的「八苦」。在生苦、老苦、病苦、死苦中 ，都有着身苦。身苦，也可以总说是八苦中的五蕴炽盛苦（五受阴苦）。 　　来自这个身体的因缘不和合，而产生的苦，是谁也没办法避免的，即使是佛陀，也无 法例外。如第 1289(1402)[1286] 经中说：「世尊金枪刺足」，第1181(1281)[1165]经中 说：「世尊患背痛」，第1176(394)[270] 经中，佛陀说：「我今背疾，当自消息。」 　　(2)如第 470(733)[469]经说： 　　「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦 不乐受。凡夫、圣人有何差别？ 　　愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当於尔时，增长二受 ：若身受，若心受。 　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？於诸五欲，生乐受触，受五欲乐，为 贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，为瞋恚所使；於此二受，若集、若灭、若味、若患、若 离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。 　　云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。 　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当於尔时，唯生一受：所谓身 受，不生心受。 　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭；为乐受触，不染欲乐故，於彼乐受，贪使不使 ；於苦触受，不生瞋恚故，恚使不使；於彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不 乐受，痴使不使。於彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。 　　於何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。」 　　多闻圣弟子与一般凡夫一样，都有苦受、乐受与不苦不乐受，那麽，多闻圣弟子与一 般凡夫的差别在哪里呢？ 　　差别在於：一般人对五蕴不如实知，因为不如实知的缘故，对来自於色、声、香、味 、触等所生成的五欲，如果有了快乐的感觉，跟着就会迷恋这种快乐的感觉，为贪欲所驱 使。反之，如果处於不如意，而有了苦的感觉，就容易起瞋心，为瞋恚所驱使。这就是「 顺我则贪，逆我则瞋」了。即使是处於不苦不乐的觉受，也因为对苦、乐二受的不如实知 集、灭、味、患、离，对自己的觉受变化，处於不明了的浑沌状态，为痴所驱使。 　　在贪、瞋、痴的驱使下，离不开乐，离不开苦，也离不开不苦不乐的奴役。为生老病 死、忧悲恼苦所牵绊。凡夫就是这样，「增长二受：若身受、若心受」。身受，好比被（ 中了）第一支毒箭，心受，则好比接着又中了第二毒箭支一样。 　　多闻圣弟子，对苦的感觉，不会生起忧愁、悲哀、埋怨、啼哭呼号、心乱发狂。 　　对快乐的感觉，不起贪，对苦的感觉不起瞋。像这样，不为贪与瞋所驱使。了解了贪 与瞋的集、灭、味、患、离，明白自己觉受的变化，也就不会为痴所驱使。 　　远离了贪、瞋、痴的牵绊，「唯生一受，所谓身受，不生心受」。就好像只被射中一 支毒箭，不会再被射中第二支一样。　　「不被第二毒箭」，就是多闻圣弟子与凡夫的差 别所在。 　　(3)第 309(411)[287]经中说：「有第二住，有一一住。」眼见色生受，这是一一住 。欢喜、深乐、贪爱、厄碍，这是第二住，这与第二支毒箭的譬喻很类似。而从第 250(376)[252]经，「白牛与黑牛」的譬喻，说明了「欲贪」所扮演的角色，也让我们深 信，「不受第二毒箭」，「不受第二住」，是可能做得到的，而且，也应当是要这样去努 力的。 　　(4)病痛，是苦楚的。如果再加上心情的恶劣，那就更加难堪了。在《杂阿含经》中 的〈如来所说诵〉中，有〈病相应〉共二十个经，大都是描述了佛弟子处於病中，甚难忍 受。而佛陀或其他佛弟子们，都以说法的方式，一方面帮忙提起正念，鼓励病患，一方面 安慰病患，以期缓和病患心中的难忍。 　　(5)第 252(378)[254]经，描述优波那先比丘，在坟场附近的山洞内坐禅，被尺许长 的毒蛇咬伤。尊者舍利弗在附近的树下，应优波那先比丘的要求，将他扶出山洞。扶出山 洞後，优波那先比丘，就因中蛇剧毒而死了。在洞内时，尊者舍利弗，看不出优波那先比 丘的脸色有异，优波那先比丘说，那是因为他已经没有我见，所以，虽然身中蛇毒，十分 痛苦，却是「面色、诸根无有变异」。 　　第 103(171)[105]经描述差摩比丘，病中极其痛苦，虽然有观五蕴非我，非我所的正 见，但未能断我慢、我欲、我使，还不是阿罗汉。於是，与探病的上座比丘间，有段关於 我见的法义问答。就在问答辩论间，上座比丘们证入初果，远尘离垢，得法眼净，而差摩 比丘「不起诸漏，心得解脱（证阿罗汉果）；法喜利故，身病悉除」。 　　能够将身苦就止於身苦，而不再引起心苦的，「我见」的去除，是其中的重要关键吧 ！对於尚未能证入初果的平常人，「我见」尚未能去除，是还很难不让病痛，影响到心情 的。所以，如果病痛时，发觉自己心里还是很懦弱，渴望着安慰，渴望着保佑，渴望着痊 癒，也是可以理解，而不用过於自责的吧。只不过，在懦弱之余，也不要忘失了佛法的精 义，是「我见」的去除，是「身苦」而「心不苦」！ 　　(6)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一经〈那拘罗父〉（22-1） （元亨寺南传大藏经译本第十五册一页） 转至以下网址： http://0rz.net/c31uH 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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