佛 與 魔 何異？ 學生日前心中迷信密法，執識如元音上師所言，密宗量廣，能普渡上中下三根之人， 又以為密法修持還能兼得大利益，可以成就人身難得之世尊說之神通甚至是其他神力。 神通啊！神力啊！ 學生卻不能認真思索自己適合何法，不能認真思索自己居何境地、應修何法。 及至拜讀路西法大人之文章，才恍然大悟： 請至： (C)lass 【 分組討論區 】 10 生活娛樂館 生活, 娛樂, 心情 [claus] 6 HappyLiving 生活 Σ幸福生活趣 → 鬼故事/軍旅/煙 26 soul 生活 ● 靈 學 板 9 Nakoruru 按z進 15. ◆ luzifur 大作 thismy [06/23/06] 1. ◆ 主文 thismy [04/29/06] 46. ◆ 通靈入魔的實例(四集) thismy [04/21/06] 前面有人提及 　　凡夫若是尚未修證至世尊說之六神通之人，不一定就未能具足成佛證量。 　　但是，如有凡夫能夠修證世尊說之六神通之人，必定是具足成佛證量之人。 讀畢此文，應知作上述知見者，實在非為正知正見。 　　再讀學生後引用之「六祖惠能師及淨空法師之釋文」，應該能夠有所領悟。 後面學生再引楞嚴經中所言，與版上諸多修密之大德共同善自護念，戒慎小心。 然後，方知世尊之所以提及十遍： 非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 甚至世尊在第十遍時、在講到更深禪定時、卻竟然用語更嚴厲： 非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。 世尊連說十遍，卻未言及何為聖證？何為聖心？何為至善境界？何為聖解？ 　　　　　何以故？何以故？ 讀畢路西法大人之文章，再讀世尊及六祖所言，怎能不讓人深自警惕？ 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　又怎能不令人感到興奮雀躍呢？ ------------------------------------------------------------------------------ 【偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。 法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中。性使化身行正道 ，當來圓滿真無窮。 淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。 若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大痴人。 頓教法門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。】 最後，大師說了八首偈，叫做「自性真佛偈」。第一首偈，是辨別佛與魔。 告訴我們：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王」。 第二首偈，說明佛魔本來不二。為什麼？都是從本性顯現。 本性覺是佛，本性迷是魔， 佛與魔並不是兩樣東西，只是迷悟說一個不同的名詞而已。 第三首偈，說明三身原本是一身。 第四首偈，說明「一」與「三」是不一不異。 第五首偈，教導我們要想明心見性，一定要除障，除障才能見性。 第六、第七首偈，是頓教成佛。第八首偈是勸修。 這八首偈是大師最後的遺教，句子不多，表面上看起來很淺顯，實際含有很深的道理， 要我們自己去悟。同時更難得，他教導我們最初下手入門之處； 換句話說，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正發心修行，也能得莫大的功德利益 。這是大師的善巧開示。 ------------------------------------------------------------------------------ 楞嚴經卷九： 阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。 當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若 目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為 其本。阿難。當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。 斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。阿難。復以 此心精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精 明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪 。又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞 說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作 聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明。十方遍作閻浮檀 色。一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華， 俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心， 名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。 於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。 此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 又以此心研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物， 亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界 。若作聖解，即受群邪。又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。 又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵併，排四大性，一向入純。暫得如是， 非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心成就清淨，淨心功極， 忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華 麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖 心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷 ，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證。不作聖心，名善境界 。若作聖解，即受群邪。又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。 此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法，通達妙義。非為聖證。不作聖心，魔 事銷歇。若作聖解，即受群邪。 阿難。如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。 逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。 汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。 ------------------------------------------------------------------------------ 金剛經：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」 --

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