佛 与 魔 何异？ 学生日前心中迷信密法，执识如元音上师所言，密宗量广，能普渡上中下三根之人， 又以为密法修持还能兼得大利益，可以成就人身难得之世尊说之神通甚至是其他神力。 神通啊！神力啊！ 学生却不能认真思索自己适合何法，不能认真思索自己居何境地、应修何法。 及至拜读路西法大人之文章，才恍然大悟： 请至： (C)lass 【 分组讨论区 】 10 生活娱乐馆 生活, 娱乐, 心情 [claus] 6 HappyLiving 生活 Σ幸福生活趣 → 鬼故事/军旅/烟 26 soul 生活 ● 灵 学 板 9 Nakoruru 按z进 15. ◆ luzifur 大作 thismy [06/23/06] 1. ◆ 主文 thismy [04/29/06] 46. ◆ 通灵入魔的实例(四集) thismy [04/21/06] 前面有人提及 　　凡夫若是尚未修证至世尊说之六神通之人，不一定就未能具足成佛证量。 　　但是，如有凡夫能够修证世尊说之六神通之人，必定是具足成佛证量之人。 读毕此文，应知作上述知见者，实在非为正知正见。 　　再读学生後引用之「六祖惠能师及净空法师之释文」，应该能够有所领悟。 後面学生再引楞严经中所言，与版上诸多修密之大德共同善自护念，戒慎小心。 然後，方知世尊之所以提及十遍： 非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。 甚至世尊在第十遍时、在讲到更深禅定时、却竟然用语更严厉： 非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。 世尊连说十遍，却未言及何为圣证？何为圣心？何为至善境界？何为圣解？ 　　　　　何以故？何以故？ 读毕路西法大人之文章，再读世尊及六祖所言，怎能不让人深自警惕？ 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　又怎能不令人感到兴奋雀跃呢？ ------------------------------------------------------------------------------ 【偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道 ，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。】 最後，大师说了八首偈，叫做「自性真佛偈」。第一首偈，是辨别佛与魔。 告诉我们：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王」。 第二首偈，说明佛魔本来不二。为什麽？都是从本性显现。 本性觉是佛，本性迷是魔， 佛与魔并不是两样东西，只是迷悟说一个不同的名词而已。 第三首偈，说明三身原本是一身。 第四首偈，说明「一」与「三」是不一不异。 第五首偈，教导我们要想明心见性，一定要除障，除障才能见性。 第六、第七首偈，是顿教成佛。第八首偈是劝修。 这八首偈是大师最後的遗教，句子不多，表面上看起来很浅显，实际含有很深的道理， 要我们自己去悟。同时更难得，他教导我们最初下手入门之处； 换句话说，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正发心修行，也能得莫大的功德利益 。这是大师的善巧开示。 ------------------------------------------------------------------------------ 楞严经卷九： 阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。 当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若 目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为 其本。阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。 斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。阿难。复以 此心精研妙明，其身内彻。是人忽然於其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精 明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪 。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽於空中闻 说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作 圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀 色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华， 俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心， 名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。 於时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。 此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。 又以此心研究澄彻，精光不乱。忽於夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物， 亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界 。若作圣解，即受群邪。又以此心圆入虚融，四体忽然同於草木，火烧刀斫，曾无所觉。 又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是， 非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心成就清净，净心功极， 忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华 丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣 心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究深远。忽於中夜，遥见远方市井街巷 ，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界 。若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。 此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔 事销歇。若作圣解，即受群邪。 阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。 汝等当依如来灭後，於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。 ------------------------------------------------------------------------------ 金刚经：「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」 --

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