大智禪師法語 少拙 譯 想要了生死一大事，先須起無上菩提心。所謂菩提心者，即是觀無常心。大凡受生於天地 間，稟承陰陽之氣者，終歸變滅。無常之鬼剎無時不在窺伺。經云，是日已過，如少水魚 。幻化世間，何樂之有。眾等宜勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。無常剎鬼奪命 ，汝必踽踽獨行於冥冥生死路，妻子珍寶，國城王位，無一隨行。一生中貪求愛戀之五欲 ，念念盡化為劍樹刀山，阻斷前路，步步忍受身裂魂碎之苦。俟至冥府，隨一生所作業， 受生於地獄鬼畜等，百劫千劫間千生萬生，其苦未曾間斷。應知此一生之身，猶不如夢幻 泡影之可棄恨。生死於苦域，受萬劫之艱苦，誰不悲痛。 因此求佛道者，必將生死事大，無常迅速，置於心懷，念念不忘。若無此心，則非真實求 道人。 夫欲截斷生死一大事，無有勝於坐禪此一要徑。所謂坐禪，應於靜處安置蒲團一枚，端身 正坐在上，身若無事，口若寒蟬，意不思善惡，唯面壁靜坐過日，此外更無有奇特玄妙之 理。若然，則光陰不虛度。審檢身心內外中，了知生死二法本來不存；如有，試將舉前來 ，如無，則朝夕不忘，徹底護持荷擔心境不二之內己。 經年累月，此對境之內己，自然忘卻 ，究竟成為通身行道之人。行道非謂行於道，而是咳唾屈伸，無一非西來 意之謂。若此三昧，亦即「不可思議」現前時，於地水火風分散，五根六賊昏昧之生死路 上，猶能自在主宰。此三昧之現前，即是參得坐禪之玄旨，或參得祖師之活句。縱或有人 以伎倆見得自己本地風光、本來面目，迨至無疑之地，若無此三昧，妙處現前底時，皆為 隨身之窠臼，非真實之禪。悲乎！近世本朝（日本）迄未聞活句也。初心坐禪，必有昏散 。此由於有意習坐故。勿執意坐禪，坐中見聞覺知，隨其任運不異平常，唯令自靜自照， 不可向道，昏散終必不見。行道必有魔來阻遮，不行道則無阻遮。坐功積久，此理自然了 知。路遙知馬力，日久見（知）人心，佛道唯要在順逆中，堅持長遠之意志，乃為真實擔 道之士。生死之本即我，行道日久，吾我名利之心，自然不生。應知此不生即擔道之標記 。行道人若為在家菩薩，應隨分行持五戒。當世之人有放下佛法不顧，卻不捨貪欲，恣意 放逸，此為最可憐愍者。 真實道人，不置佛於心頭，何況貪愛五欲。世間之茶香憍奢，浪費所貲，盛裝時尚，一切 若欲與道合，當宜隨時戒慎。又今行宗門者，多有不敬三寶，不修善根而自認自在無礙， 彼等皆波旬之輩。古人云，放下有漏善根，勿堅執邪信色身佛相，良有以也。雖然生死業 已念念休歇，若心不忘佛境，則仍執迷法身法性，何況色身有相之如來。一念愛著之心亦 應放下。當今澆季之際，法弱魔強，眾皆遠離佛法，堅執三毒法愛而行，顛倒之甚，莫過 於此。若不知此，即墮天魔眷屬，故應委細辦肯。行佛道之在家菩薩，必節儉衣食住。勿 好憍奢名利。著衣為禦寒暑，飲食為行道資糧，舍宅為避風雨。勿停一念心於三界，此為 道人最初之用心也。前日在三寶前燒香發願，外不取無益於行道之資緣。若有漏之業報現 前，則應捨棄如糞土泥唾而不取，此為在家菩薩之最上用心。為堅固誓願故，下列十二時 中之行儀，祈望予以堅固護持，至禱至禱。 --

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