大智禅师法语 少拙 译 想要了生死一大事，先须起无上菩提心。所谓菩提心者，即是观无常心。大凡受生於天地 间，禀承阴阳之气者，终归变灭。无常之鬼刹无时不在窥伺。经云，是日已过，如少水鱼 。幻化世间，何乐之有。众等宜勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。无常刹鬼夺命 ，汝必踽踽独行於冥冥生死路，妻子珍宝，国城王位，无一随行。一生中贪求爱恋之五欲 ，念念尽化为剑树刀山，阻断前路，步步忍受身裂魂碎之苦。俟至冥府，随一生所作业， 受生於地狱鬼畜等，百劫千劫间千生万生，其苦未曾间断。应知此一生之身，犹不如梦幻 泡影之可弃恨。生死於苦域，受万劫之艰苦，谁不悲痛。 因此求佛道者，必将生死事大，无常迅速，置於心怀，念念不忘。若无此心，则非真实求 道人。 夫欲截断生死一大事，无有胜於坐禅此一要径。所谓坐禅，应於静处安置蒲团一枚，端身 正坐在上，身若无事，口若寒蝉，意不思善恶，唯面壁静坐过日，此外更无有奇特玄妙之 理。若然，则光阴不虚度。审检身心内外中，了知生死二法本来不存；如有，试将举前来 ，如无，则朝夕不忘，彻底护持荷担心境不二之内己。 经年累月，此对境之内己，自然忘却 ，究竟成为通身行道之人。行道非谓行於道，而是咳唾屈伸，无一非西来 意之谓。若此三昧，亦即「不可思议」现前时，於地水火风分散，五根六贼昏昧之生死路 上，犹能自在主宰。此三昧之现前，即是参得坐禅之玄旨，或参得祖师之活句。纵或有人 以伎俩见得自己本地风光、本来面目，迨至无疑之地，若无此三昧，妙处现前底时，皆为 随身之窠臼，非真实之禅。悲乎！近世本朝（日本）迄未闻活句也。初心坐禅，必有昏散 。此由於有意习坐故。勿执意坐禅，坐中见闻觉知，随其任运不异平常，唯令自静自照， 不可向道，昏散终必不见。行道必有魔来阻遮，不行道则无阻遮。坐功积久，此理自然了 知。路遥知马力，日久见（知）人心，佛道唯要在顺逆中，坚持长远之意志，乃为真实担 道之士。生死之本即我，行道日久，吾我名利之心，自然不生。应知此不生即担道之标记 。行道人若为在家菩萨，应随分行持五戒。当世之人有放下佛法不顾，却不舍贪欲，恣意 放逸，此为最可怜愍者。 真实道人，不置佛於心头，何况贪爱五欲。世间之茶香憍奢，浪费所赀，盛装时尚，一切 若欲与道合，当宜随时戒慎。又今行宗门者，多有不敬三宝，不修善根而自认自在无碍， 彼等皆波旬之辈。古人云，放下有漏善根，勿坚执邪信色身佛相，良有以也。虽然生死业 已念念休歇，若心不忘佛境，则仍执迷法身法性，何况色身有相之如来。一念爱着之心亦 应放下。当今浇季之际，法弱魔强，众皆远离佛法，坚执三毒法爱而行，颠倒之甚，莫过 於此。若不知此，即堕天魔眷属，故应委细办肯。行佛道之在家菩萨，必节俭衣食住。勿 好憍奢名利。着衣为御寒暑，饮食为行道资粮，舍宅为避风雨。勿停一念心於三界，此为 道人最初之用心也。前日在三宝前烧香发愿，外不取无益於行道之资缘。若有漏之业报现 前，则应舍弃如粪土泥唾而不取，此为在家菩萨之最上用心。为坚固誓愿故，下列十二时 中之行仪，祈望予以坚固护持，至祷至祷。 --

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