第十五選　沙門四果 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：797(1067)[809] 一、經文 　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。 　　何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。 　　何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。 　　何等為須陀洹果？謂三結斷。 　　何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。 　　何等為阿那含果？謂五下分結盡。 　　何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二、解說 　　有沙門法，及沙門果。 　　沙門法，就是從正見到正定的八正道。 　　沙門果，就是須陀洹果（初果），斯陀含果（第二果），阿那含果（第三果），阿羅 漢果（第四果）。 　　能斷除身見（我見）、戒禁取、疑等三結的人，就是成就須陀洹果的聖者。 　　能斷除三結，並且貪、瞋、癡淡薄的人，就是成就斯陀含果的聖者。 　　能斷除身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚等五下分結的人，就是成就阿那含果的聖者。 　　貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡的人，就是成就阿羅漢果的聖者。 三、討論 　　(1)果位，是用來表示修行成就的。依第 61(58)[52]、396(588)[395] 、 644(816)[656]、 648(820)[660]、854(1158)[866]、917(13257)[909] 、 964(13305)[956] 等經中說，初果須陀洹為：「三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！ 是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」「究竟苦 邊」，就是指解脫。所以，證入初果後，就如同決定必然會依次證入第二果、第三果，最 後成就第四果，完成解脫。所以，可以說，這是修行上的一個重要標竿，是凡是聖，從此 區隔。 　　(2)初果的特徵，除了「斷三結」外，如第 1127(13183)[879] 經也說：「若有成就 四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」第 935(13275)[927]經，佛告摩訶男：「是故，當知四法成就須陀洹：於佛不壞淨，於法、 僧不壞淨，聖戒成就，如是受持。」第 1044(13383)[1032]經說：「……，名為聖戒。又 復，於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就，自現前觀察，能 自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人 往生，究竟苦邊。」 　　然而，如第 1127(13183)[879] 經說：「有四須陀洹分，何等為四？謂於佛不壞淨， 於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。」「四須陀洹分」，就是四個成就初果的準 備。這表示了成就四不壞淨，只是在「預流分」的階段，還不能算是初果的聖者。而第 855(1159)[867] 經甚且還說：「於佛不壞淨成就而不上求，不於空閑林中，若露地坐， 晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不 猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。 於法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。」 　　這樣看來，成就四不壞淨者，可以是初果的聖者，也可能是預流分，或者，可能還會 放逸退墮。 　　(3)再如第 843(1146)[855] 經中說：「有四種入流分。何等為四？謂親近善男子， 聽正法，內正思惟，法、次法向。」這也是說，在能夠成就初果之前，是要親近善知識， 跟隨善知識學習趣入解脫的正法。聽來、學得的正法，要經過自己的深思，確定自己有深 刻的理解，不再有疑惑，然後一步一步，由這個法到下一個法，有次第的學習、實踐。 　　印順法師在《信在初期佛法中的開展》中說，「親近善男子，聽正法，內正思惟，法 、次法向」的四入（預）流分，「是重智證的方便」，而「於佛不壞淨，於法、僧不壞淨 ，聖戒成就」的四須陀洹分，「是以信為戒基，引入定慧方便」的。「這二者，一是重慧 的，是隨法行人，是利根的。一是重信的，是隨信行人，是鈍根的。但這不過是適應根基 不同，方便不同，如證入聖果，都是『有信與智慧，而且是以智慧悟入的。』」 　　(4)第 931(13271)[923] 經中說： 　　「有向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢， 得阿羅漢。此是『四雙、八輩』賢聖……。」這是在四果的每一個果位前，再劃分出一個 階位的。 　　又如第 653(825)[665]經說： 　　「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。 　　若軟、若劣者，得『身證』；　　於彼若軟、若劣，得『見到』； 　　於彼若軟、若劣，得『信解脫』；於彼若軟、若劣，得『一種』； 　　於彼若軟、若劣，得『斯陀含』；於彼若軟、若劣，得『家家』。 　　於彼若軟、若劣，得『七有』；　於彼若軟、若劣，得『法行』。 　　於彼若軟、若劣，得『信行』。」 　　第 821(1109)[833] 經說： 　　「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上； 不重於慧，慧不增上。於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身 見、戒取，疑。貪、瞋、癡薄，成『一種子道』。彼地未等覺者，名『斯陀含』。彼地未 等覺者，名『家家』。彼地未等覺者，名『七有』。彼地未等覺者，名『隨法行』。彼地 未等覺者，名『隨信行』，是名增上戒學。 　　何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。 於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、 貪欲、瞋恚。斷此五下分結，能得『中般涅槃』，彼地未等覺者，得『生般涅槃』。彼地 未等覺者，得『無行般涅槃』。彼地未等覺者，得『有行般涅槃』。彼地未等覺者，得『 上流般涅槃』，是名增上意學。 　　何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上。如是 知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵 行已立，所作己作，自知不受後有。」 　　根據以上兩個經的意見，我們可以整理出以下的果位：隨信行→隨法行→七有→家家 →斯陀含→一種子道→上流般涅槃→有行般涅槃→無行般涅槃→生般涅槃→中般涅槃→阿 羅漢。 　　其中，「七有」指的是「七有天人往生」的「須陀洹」。而「隨信行」與「隨法行」 ，在「須陀洹」之下，也可以算是接近須陀洹果的「預流」向、「入流向」吧！「家家」 ，介於須陀洹與斯陀含之間，是「向斯陀含」。又如第 964(13305)[956]經中說：「於此 法律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，『一往一來』，究竟苦邊。」第 990(13331)[982]經中說：「……，是斯陀含，生兜率天，『一來』生此，究竟苦邊。」 所以，斯陀含也稱為「一來」。 　　第 822(1110)[834] 經中說：「斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，『不復還』生此 世。」所以，阿那含又稱為『不還』。而「上流般涅槃」、「有行般涅槃」、「無行般涅 槃」、「生般涅槃」、「中般涅槃」則是五種阿那含（五種不還），他們的差別，就在於 往生處，與證入解脫所經歷的時間有所不同。 　　「一種子道」，在斯陀含之上，不及阿那含，應該就是「向阿那含」吧。 　　(5)第 804(1086)[816] 經說，安那般那念修習、多修習者，「得大果、大福利，得 甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果。」其中，「二果」可能是指「阿羅漢果」與「阿 那含果」。如第 734(931)[746]經說：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得 漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」「四果」，就是指「沙門四果」。如第 735(932)[747] 經說：「若比丘如是修習七覺分已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果、斯陀 含果、阿那含果、阿羅漢果。」而「七果」，可能是指兩種阿羅漢果（無漏心解脫、慧解 脫）與五種阿那含果。如第 736(933)[748]經說：「若比丘如是修習七覺分已，得七種果 、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂。若命終時，若不得現法智證樂；及命終時 而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無 行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。 」 　　(6)如第 964(13305)[956]、928(13268)[920] 經中描述，有眾多的在家優婆夷、優 婆塞，證得了初果、第二果、第三果，而依然正常地過著家庭的生活，但經中未曾有證阿 羅漢果，還繼續過著家庭生活的例子。 　　(7)四果阿羅漢，經中形容是「貪、瞋、癡永盡；一切煩惱永盡」，「我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有」的聖者，而在佛陀的十號中，也有一個稱號是阿羅漢 的。那麼，佛陀與四果阿羅漢，有什麼區別呢？如第 75(129)[66]、684(881)[696] 經中 的描述，佛陀與四果阿羅漢的僅有差別，只在於佛陀的解脫，是未經別人說法而自己悟出 、證得的，而且能廣為弟子說法。而四果阿羅漢，是經由佛陀或其它聖者的指導，才悟入 自證的。 　　(8)解脫者的境界，除了「貪瞋癡永盡，一切煩惱永盡」的描述外，如第 101(1276)[1160]經說：「如芬陀利生，雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世 間著。」「芬陀利」，應該就是「蓮花」的音譯。蓮花出淤泥而不染，正如解脫的聖者， 雖然在染著的眾生中，卻不受染著，潔淨地生活著。又如第 962(13303)[954]經說： 　　「於一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢，繫著，使，斷滅、寂靜、清 涼、真實。 　　如是等解脫，生者不然，不生亦不然。 　　猶如有人於汝前然火，薪草因緣故然。若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方 、西方、北方去者，是則不然。 　　色、受、想、行、識，已斷、已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世 永不復起。若至東方、南方、西方、北方，是則不然，甚深廣大，無量、無數，永滅。」 如果從生命的流轉來看，解脫的聖者「生者不然，不生亦不然」，也就是說，已經不再像 是眾生的生死流轉一樣的了。第 105(173)[107]經說：「諸慢斷故，身壞命終，更不相續 。如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者 ，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」以「薪草然火」與「截多羅 樹頭」的比喻，以及從「記說因緣」的角度，提供了我們對認識解脫者很好的思惟線索。 　　(9)其它有關沙門四果的經文： 259(42)[36]、735(932)[747]、739(936)[751]、 796(1066)[808]、 814(1102)[826]、815(1103)[827]、820(1108)[832]、 821(1109)[833] 、1129(13192)[881]。 　　(10)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈道相應〉第三五/三六經〈沙門法〉（ 46-35/36）（元亨寺南傳大藏經譯本第十七冊一五三/一五四頁） 轉至以下網址： http://0rz.net/c31uH 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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