第十五选　沙门四果 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 经号：797(1067)[809] 一、经文 　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。 　　何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。 　　何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。 　　何等为须陀洹果？谓三结断。 　　何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。 　　何等为阿那含果？谓五下分结尽。 　　何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 二、解说 　　有沙门法，及沙门果。 　　沙门法，就是从正见到正定的八正道。 　　沙门果，就是须陀洹果（初果），斯陀含果（第二果），阿那含果（第三果），阿罗 汉果（第四果）。 　　能断除身见（我见）、戒禁取、疑等三结的人，就是成就须陀洹果的圣者。 　　能断除三结，并且贪、瞋、痴淡薄的人，就是成就斯陀含果的圣者。 　　能断除身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚等五下分结的人，就是成就阿那含果的圣者。 　　贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽的人，就是成就阿罗汉果的圣者。 三、讨论 　　(1)果位，是用来表示修行成就的。依第 61(58)[52]、396(588)[395] 、 644(816)[656]、 648(820)[660]、854(1158)[866]、917(13257)[909] 、 964(13305)[956] 等经中说，初果须陀洹为：「三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！ 是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦边。」「究竟苦 边」，就是指解脱。所以，证入初果後，就如同决定必然会依次证入第二果、第三果，最 後成就第四果，完成解脱。所以，可以说，这是修行上的一个重要标竿，是凡是圣，从此 区隔。 　　(2)初果的特徵，除了「断三结」外，如第 1127(13183)[879] 经也说：「若有成就 四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。」第 935(13275)[927]经，佛告摩诃男：「是故，当知四法成就须陀洹：於佛不坏净，於法、 僧不坏净，圣戒成就，如是受持。」第 1044(13383)[1032]经说：「……，名为圣戒。又 复，於佛不坏净成就，於法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察，能 自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人 往生，究竟苦边。」 　　然而，如第 1127(13183)[879] 经说：「有四须陀洹分，何等为四？谓於佛不坏净， 於法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。」「四须陀洹分」，就是四个成就初果的准 备。这表示了成就四不坏净，只是在「预流分」的阶段，还不能算是初果的圣者。而第 855(1159)[867] 经甚且还说：「於佛不坏净成就而不上求，不於空闲林中，若露地坐， 昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生，欢喜不生已，身不 猗息，身不猗息已，苦觉则生，苦觉生已，心不得定，心不得定者，是圣弟子名为放逸。 於法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。」 　　这样看来，成就四不坏净者，可以是初果的圣者，也可能是预流分，或者，可能还会 放逸退堕。 　　(3)再如第 843(1146)[855] 经中说：「有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子， 听正法，内正思惟，法、次法向。」这也是说，在能够成就初果之前，是要亲近善知识， 跟随善知识学习趣入解脱的正法。听来、学得的正法，要经过自己的深思，确定自己有深 刻的理解，不再有疑惑，然後一步一步，由这个法到下一个法，有次第的学习、实践。 　　印顺法师在《信在初期佛法中的开展》中说，「亲近善男子，听正法，内正思惟，法 、次法向」的四入（预）流分，「是重智证的方便」，而「於佛不坏净，於法、僧不坏净 ，圣戒成就」的四须陀洹分，「是以信为戒基，引入定慧方便」的。「这二者，一是重慧 的，是随法行人，是利根的。一是重信的，是随信行人，是钝根的。但这不过是适应根基 不同，方便不同，如证入圣果，都是『有信与智慧，而且是以智慧悟入的。』」 　　(4)第 931(13271)[923] 经中说： 　　「有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉， 得阿罗汉。此是『四双、八辈』贤圣……。」这是在四果的每一个果位前，再划分出一个 阶位的。 　　又如第 653(825)[665]经说： 　　「若比丘於彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。 　　若软、若劣者，得『身证』；　　於彼若软、若劣，得『见到』； 　　於彼若软、若劣，得『信解脱』；於彼若软、若劣，得『一种』； 　　於彼若软、若劣，得『斯陀含』；於彼若软、若劣，得『家家』。 　　於彼若软、若劣，得『七有』；　於彼若软、若劣，得『法行』。 　　於彼若软、若劣，得『信行』。」 　　第 821(1109)[833] 经说： 　　「何等为增上戒学？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上； 不重於慧，慧不增上。於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身 见、戒取，疑。贪、瞋、痴薄，成『一种子道』。彼地未等觉者，名『斯陀含』。彼地未 等觉者，名『家家』。彼地未等觉者，名『七有』。彼地未等觉者，名『随法行』。彼地 未等觉者，名『随信行』，是名增上戒学。 　　何等为增上意学？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。 於彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、 贪欲、瞋恚。断此五下分结，能得『中般涅盘』，彼地未等觉者，得『生般涅盘』。彼地 未等觉者，得『无行般涅盘』。彼地未等觉者，得『有行般涅盘』。彼地未等觉者，得『 上流般涅盘』，是名增上意学。 　　何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上。如是 知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵 行已立，所作己作，自知不受後有。」 　　根据以上两个经的意见，我们可以整理出以下的果位：随信行→随法行→七有→家家 →斯陀含→一种子道→上流般涅盘→有行般涅盘→无行般涅盘→生般涅盘→中般涅盘→阿 罗汉。 　　其中，「七有」指的是「七有天人往生」的「须陀洹」。而「随信行」与「随法行」 ，在「须陀洹」之下，也可以算是接近须陀洹果的「预流」向、「入流向」吧！「家家」 ，介於须陀洹与斯陀含之间，是「向斯陀含」。又如第 964(13305)[956]经中说：「於此 法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，『一往一来』，究竟苦边。」第 990(13331)[982]经中说：「……，是斯陀含，生兜率天，『一来』生此，究竟苦边。」 所以，斯陀含也称为「一来」。 　　第 822(1110)[834] 经中说：「断此五下分结，得生般涅盘阿那含，『不复还』生此 世。」所以，阿那含又称为『不还』。而「上流般涅盘」、「有行般涅盘」、「无行般涅 盘」、「生般涅盘」、「中般涅盘」则是五种阿那含（五种不还），他们的差别，就在於 往生处，与证入解脱所经历的时间有所不同。 　　「一种子道」，在斯陀含之上，不及阿那含，应该就是「向阿那含」吧。 　　(5)第 804(1086)[816] 经说，安那般那念修习、多修习者，「得大果、大福利，得 甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果。」其中，「二果」可能是指「阿罗汉果」与「阿 那含果」。如第 734(931)[746]经说：「若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得 漏尽无余涅盘，或得阿那含果。」「四果」，就是指「沙门四果」。如第 735(932)[747] 经说：「若比丘如是修习七觉分已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀 含果、阿那含果、阿罗汉果。」而「七果」，可能是指两种阿罗汉果（无漏心解脱、慧解 脱）与五种阿那含果。如第 736(933)[748]经说：「若比丘如是修习七觉分已，得七种果 、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐。若命终时，若不得现法智证乐；及命终时 而得五下分结尽，中般涅盘。若不得中般涅盘，而得生般涅盘。若不得生般涅盘，而得无 行般涅盘。若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘。若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘。 」 　　(6)如第 964(13305)[956]、928(13268)[920] 经中描述，有众多的在家优婆夷、优 婆塞，证得了初果、第二果、第三果，而依然正常地过着家庭的生活，但经中未曾有证阿 罗汉果，还继续过着家庭生活的例子。 　　(7)四果阿罗汉，经中形容是「贪、瞋、痴永尽；一切烦恼永尽」，「我生已尽，梵 行已立，所作已作，自知不受後有」的圣者，而在佛陀的十号中，也有一个称号是阿罗汉 的。那麽，佛陀与四果阿罗汉，有什麽区别呢？如第 75(129)[66]、684(881)[696] 经中 的描述，佛陀与四果阿罗汉的仅有差别，只在於佛陀的解脱，是未经别人说法而自己悟出 、证得的，而且能广为弟子说法。而四果阿罗汉，是经由佛陀或其它圣者的指导，才悟入 自证的。 　　(8)解脱者的境界，除了「贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽」的描述外，如第 101(1276)[1160]经说：「如芬陀利生，虽生於水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世 间着。」「芬陀利」，应该就是「莲花」的音译。莲花出淤泥而不染，正如解脱的圣者， 虽然在染着的众生中，却不受染着，洁净地生活着。又如第 962(13303)[954]经说： 　　「於一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系着，使，断灭、寂静、清 凉、真实。 　　如是等解脱，生者不然，不生亦不然。 　　犹如有人於汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方 、西方、北方去者，是则不然。 　　色、受、想、行、识，已断、已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，於未来世 永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量、无数，永灭。」 如果从生命的流转来看，解脱的圣者「生者不然，不生亦不然」，也就是说，已经不再像 是众生的生死流转一样的了。第 105(173)[107]经说：「诸慢断故，身坏命终，更不相续 。如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者 ，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。」以「薪草然火」与「截多罗 树头」的比喻，以及从「记说因缘」的角度，提供了我们对认识解脱者很好的思惟线索。 　　(9)其它有关沙门四果的经文： 259(42)[36]、735(932)[747]、739(936)[751]、 796(1066)[808]、 814(1102)[826]、815(1103)[827]、820(1108)[832]、 821(1109)[833] 、1129(13192)[881]。 　　(10)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈道相应〉第三五/三六经〈沙门法〉（ 46-35/36）（元亨寺南传大藏经译本第十七册一五三/一五四页） 转至以下网址： http://0rz.net/c31uH 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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