※ 引述《silencej (浸額版的日子)》之銘言： : 作者: magelinus (巫師) 看板: soul : 標題: 若以得空便依於空。是於佛法則為退墮[Re: [經驗] 性命雙修] : 時間: Mon Jun 26 00:31:35 2006 : 六朝清談是中國知識份子學佛之後產生的問題，以後的"高士"們以老莊釋 : 迦的文字高談闊論，還跟世尊所說得完全不相干。 : : 日前請教敝上，關於『性命雙修』一事，並請教修佛證悟事。 : : 敝上謹示： : : 「成佛者，均無修己成佛之念者成之。 : : 世人修行，皆以有求為念，如求轉生佛國淨土，或求無量壽身得享極樂天堂禪悅等 : : 屬之。 : 世尊所說得大罪裡面就包含了這類"阻礙人學佛"的說法，很會打高空但違背 : 世尊所說，滿篇佛字但和佛所說無關就算了還障礙淨土行人。要談空道空， : 六祖慧能大師夠嗆了吧，六祖大和上有沒有說"求"生西方不對？ : -------[六祖法寶檀經]------------------------------------------ : T48n2008_p0352a13(03)║非我祖師有過。刺史又問曰。弟子常見僧俗。 : T48n2008_p0352a14(02)║念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。 : T48n2008_p0352a15(02)║願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。 : --------------------------------------------------------------- : 有人問六祖往生西方的事情，請大夥兒眼鏡擦乾淨嘿，看六祖和文中 : 所請教的"大師"說法有啥差別... : --------------------------------------------------------------- : T48n2008_p0352a16(05)║世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。 : T48n2008_p0352a17(01)║若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。 : T48n2008_p0352a18(00)║便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。 : T48n2008_p0352a19(01)║人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。 : T48n2008_p0352a20(02)║迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。 : T48n2008_p0352a21(01)║隨其心淨即佛土淨。使君東方人。 : T48n2008_p0352a22(05)║但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。 : T48n2008_p0352a23(01)║念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。 : T48n2008_p0352a24(01)║凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。 : T48n2008_p0352a25(02)║悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。 : T48n2008_p0352a26(02)║使君心地但無不善。西方去此不遙。 : -------------------------------------------------------------- : 六祖不但不打高空不空談闊論，反而進一步為刺史解經，這裡面可注意的是 : 這一句"迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心"，為何？因為西方經典都一再的 : 說西方是"淨眾之土"，所以該國土沒有三惡道不聞苦聲，去的人都是等著要 : 成佛的(唯一例外的是西方的地藏行者不成佛)。 : 甚麼樣的人會有這種本事容易到西方？也就是六祖所說得"悟人自淨其心"， : 也就是"了悟經文所說得懂得去** 自淨其心 **"，其實這就是世尊一開始轉 : 法輪時就說過的四句偈"諸惡莫作，諸善奉行，**自淨其意**，是諸佛教。" : 也因此淨土行人請注意此中的念佛和"唸"佛是有差別的。 : 六祖解西方經典一如世尊所說，由此可見一斑。因"心淨"是往生諸淨土都要的 : 條件，所以六祖說造罪之人"念佛求生何國?"。 : 末了六祖更進一步鼓勵該人"使君心地但無不善。西方去此不遙。" : T48n2008_p0352a27(05)║若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。 : T48n2008_p0352a28(01)║即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。 : T48n2008_p0352a29(02)║常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。 : T48n2008_p0352b01(01)║何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。 : T48n2008_p0352b02(00)║若悟無生頓法。見西方只在剎那。 : 這兒更教導問法者要去十惡行十善，則西方只在霎那即至。這也是淨土法門 : 的原理，世尊說法這麼多年，為每一種人留下了解脫的方法。如果有人這一 : 世無法解脫，則可以去淨土繼續加油。甚麼樣的人是淨眾？ : 念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天清淨，念息，念安般，念身，念死。 : 這十念中任何一念具足者都是往生的淨眾，也包含了上面所說。 : 學佛就是要求解脫，無所求幹麻學佛學個啥佛？真能無所求的人已經解脫了。 : 也就是所謂的無學，所以金剛經理面須菩提有本是說他"是阿羅漢卻沒有自己 : 是阿羅漢的念頭"。 : 這是邏輯的問題。 : 世尊可沒說不能求解脫。世尊反而為"各種求解脫的人"說法幾十年，淨土法門就 : 是一種，而且是很殊勝的法門，阿彌陀佛的願力遍及四生十類，所有蜎飛蠕動 : 卵胎溼化一切眾生都有辦法度，簡直是強到太誇張的，所以世尊讚嘆。 : : 因心尚存一己，兼以分別念、取捨念併生，故存執而不去也。 : : 須知佛乃無定身、無定心，無分別、無取捨，無善惡垢淨，無得智、無慧成，無我 : : 執亦無法執，無有亦無無，而得空中妙有境，空己而成法，天地同在。 : : 若心中唯具一己之存，則此『我』即是已定身，何能求非定法？ : 這是寫作文，拿來報社投稿或許可以，其中沒有佛說。世尊所說得『我見』 : 是啥？執著『眼耳鼻舌身意』『色聲香味觸法』『地水火風空』為我，這類 : 的倒見才是『我見』。請參詳阿含經就會看到世尊反覆的說這些問題。具足 : 十念中任何一念者不會有這類的碗糕見解。 : 『想求生淨土』和『我見』無關，那是依者『一切如來大秘密王阿彌陀佛』 : 的大願而可得，因為阿彌陀佛這老兄實在是有夠給他了不起，所以世尊說諸 : 佛都一致讚嘆他連連說"吼塞雷"。 : 求生淨土和『佛的特性』是兩碼子事。 : : 故曰修性為首，內以去執為要，外以禪定修靜、遍暢氣血經脈之修命為輔，漸入其 : : 間奧妙，乃知不可思議也。」 : 世尊沒有『性命雙修』或是『遍暢氣血經脈』這種古怪的言論，那是執著身見 : 。世尊說得是『悲智雙修』，慈悲和智慧都要具足。 : : 看得懂的就心領神會吧，真要轉譯成白話文的話，以在下淺薄智識還真不知怎麼翻 : : 譯才好...。 : 我也看不懂，滿篇佛字卻沒佛說... : 讀完原文滿篇空卻沒有世尊說法的文章後，小的僅以一句偈語供養諸位未來佛： : ----No. 310 大寶積經 (卷112) 普明菩薩會第四十三---- : 若以得空便依於空 : 是於佛法則為退墮 : 寧起我見積若須彌 : 非以空見起增上慢 : ---------------------------------------------------- 『曰修性為首，再去執禪定等等，終入佛證』， 學生認為此為上根利智人之方便法，甚善甚善！！ 反過來說，像第一夫人吳淑珍女士這種一夕成殘之人，卻是障礙最深重之人， 因為「老天負我、全世界人負我、眾生負我」之觀念有可能會不由自主烙印在其心中。 大德那類『修性為首之法』，可能會未能有效渡化這類眾生。 欲渡化那類「後天一夕成殘」之人、「後天不幸招致六根不全」之人，是最難最難的！ 難就難在要自其根本中把慈悲心提起來、令其發出來，這需要極周全之善法， 而修性之法雖善，但是若不能令其康復到如常人一般， 其「根本知障」、「根本怨恨」是無法盡除的。 所以學生認為，該法與六祖壇經所言之法，俱是只對上根利智人有效。 但如該大德所言：「修性為首，內以去執為要，外以禪定修靜、遍暢氣血經脈之修命為 　　　　　　　　　輔，漸入其間奧妙，乃知不可思議也。」 學生認為，該法內容應該能包含惠能所言，若真如此，該法實在遠勝於六祖壇經之內容！ 今天magelinus大德所言，學生皆完全同意，但大德說： 學佛就是要求解脫，無所求幹麻學佛學個啥佛？真能無所求的人已經解脫了。 也就是所謂的無學，所以金剛經理面須菩提有本是說他"是阿羅漢卻沒有自己 是阿羅漢的念頭"。 這是邏輯的問題。 世尊可沒說不能求解脫。世尊反而為"各種求解脫的人"說法幾十年，淨土法門就 是一種，而且是很殊勝的法門，阿彌陀佛的願力遍及四生十類，所有蜎飛蠕動 卵胎溼化一切眾生都有辦法度，簡直是強到太誇張的，所以世尊讚嘆。 magelinus大德說「邏輯的問題」，那是大德自己理解的方式，是大德學法之因緣。 magelinus大德說「簡直是強到太誇張的，所以世尊讚嘆」，那亦是大德理解的方式， 　　　　 是大德學法之因緣。 佛菩薩渡人，是以慈悲心渡人化人，本來就無所謂「邏輯」、「誇張與否」的情緒變化， 　　　　因緣到那裡，就做事做到那裡，因緣契機當說何法，就說何法。 　　　　是故大德用其因緣入佛知見，雖然仍有差距，但亦是大德因緣。 magelinus大德之說法用字，可見明顯情緒變化，亦是其說法無法令人信服之主因。 而不能信服其文字之人，亦用情緒變化之文字與之相應， 此種情形，便彷彿 持木棒之凡夫，不明木棒何性？ 持鼓之凡夫，不明鼓兒何性？ 　　　　　卻想拿「木棒」來敲擊「鼓」，來看看會有何作用，來想藉以瞭解彼此真性。 　　　　　「鼓」本來外有木身、有皮覆，鼓性如實，但本來就無聲可出，無音可響， 　　　　　木棒本來亦只是堅硬體外、木性如實，如其本來，亦是無聲可出，無音可響。 　　　　　木性如實，昭昭其性；鼓性如實，昭昭其性，何用相擊？ 　　　　　今相擊而聞其聲響，持棒之凡夫，則說：木棒不敲則木棒無用，木性不在。 　　　　　　　　　　　　　　持鼓之凡夫，則說：鼓不被敲，則鼓性無存， 　　　　　持棒之凡夫說木性如實，而否認鼓性；持鼓之凡夫說鼓性如實，而否認木性。 　　　　　其實，木性如實，鼓性如實，佛性無二。 　　　　　有二者，是其自性起用之諸種變化。自性能含萬法，又豈止二象而已？ 　　　　　今凡夫者，聞鼓發聲而只說此為鼓性、 今凡夫者，聞木棒能令鼓發聲而只說此為木棒之性， 　　　　　執其末、賞其花而認為此是植物全象，卻反不見根之所在，未免有點可惜？ 根、莖、葉、花....等等都是一株植物的重要一部分，又何須執此非彼呢？ 有執一端、而認另一端為非，這是知障。 有一端可執，這是佛智。 不知尚有另一端可執，這是佛智。 知尚有另一端可執卻不執之，這是因緣未到，與智、非智、障、非障者無關。 佛性者，處賢聖而不增，居凡愚而不減。 眾生佛智本來不失，是有障礙故，而僅得凡夫智。 magelinus大德說： 『想求生淨土』和『我見』無關，那是依者『一切如來大秘密王阿彌陀佛』 的大願而可得，因為阿彌陀佛這老兄實在是有夠給他了不起，所以世尊說諸 佛都一致讚嘆他連連說"吼塞雷"。 求生淨土和『佛的特性』是兩碼子事。 這段話，學生有讀沒懂，實在不知道大德要表達什麼意思，所以無從置喙。 似學生這類凡夫， 對於magelinus這般飽讀諸種佛經之大德來說，學生學佛尚淺， 連阿含經都沒讀多少，腦中甚至沒有任何經文可以思考， 未來還要向大德們討教許多佛經佛理，以補自己之不足。 -- 自心眾生無邊誓願度 自心煩惱無邊誓願斷 自性法門無盡誓願學 自性無上佛道誓願成 --

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