※ 引述《silencej (浸额版的日子)》之铭言： : 作者: magelinus (巫师) 看板: soul : 标题: 若以得空便依於空。是於佛法则为退堕[Re: [经验] 性命双修] : 时间: Mon Jun 26 00:31:35 2006 : 六朝清谈是中国知识份子学佛之後产生的问题，以後的"高士"们以老庄释 : 迦的文字高谈阔论，还跟世尊所说得完全不相干。 : : 日前请教敝上，关於『性命双修』一事，并请教修佛证悟事。 : : 敝上谨示： : : 「成佛者，均无修己成佛之念者成之。 : : 世人修行，皆以有求为念，如求转生佛国净土，或求无量寿身得享极乐天堂禅悦等 : : 属之。 : 世尊所说得大罪里面就包含了这类"阻碍人学佛"的说法，很会打高空但违背 : 世尊所说，满篇佛字但和佛所说无关就算了还障碍净土行人。要谈空道空， : 六祖慧能大师够呛了吧，六祖大和上有没有说"求"生西方不对？ : -------[六祖法宝檀经]------------------------------------------ : T48n2008_p0352a13(03)║非我祖师有过。刺史又问曰。弟子常见僧俗。 : T48n2008_p0352a14(02)║念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。 : T48n2008_p0352a15(02)║愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。 : --------------------------------------------------------------- : 有人问六祖往生西方的事情，请大夥儿眼镜擦乾净嘿，看六祖和文中 : 所请教的"大师"说法有啥差别... : --------------------------------------------------------------- : T48n2008_p0352a16(05)║世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。 : T48n2008_p0352a17(01)║若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。 : T48n2008_p0352a18(00)║便是说远。说远为其下根。说近为其上智。 : T48n2008_p0352a19(01)║人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。 : T48n2008_p0352a20(02)║迷人念佛求生於彼。悟人自净其心。所以佛言。 : T48n2008_p0352a21(01)║随其心净即佛土净。使君东方人。 : T48n2008_p0352a22(05)║但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。 : T48n2008_p0352a23(01)║念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。 : T48n2008_p0352a24(01)║凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。 : T48n2008_p0352a25(02)║悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。 : T48n2008_p0352a26(02)║使君心地但无不善。西方去此不遥。 : -------------------------------------------------------------- : 六祖不但不打高空不空谈阔论，反而进一步为刺史解经，这里面可注意的是 : 这一句"迷人念佛求生於彼。悟人自净其心"，为何？因为西方经典都一再的 : 说西方是"净众之土"，所以该国土没有三恶道不闻苦声，去的人都是等着要 : 成佛的(唯一例外的是西方的地藏行者不成佛)。 : 甚麽样的人会有这种本事容易到西方？也就是六祖所说得"悟人自净其心"， : 也就是"了悟经文所说得懂得去** 自净其心 **"，其实这就是世尊一开始转 : 法轮时就说过的四句偈"诸恶莫作，诸善奉行，**自净其意**，是诸佛教。" : 也因此净土行人请注意此中的念佛和"念"佛是有差别的。 : 六祖解西方经典一如世尊所说，由此可见一斑。因"心净"是往生诸净土都要的 : 条件，所以六祖说造罪之人"念佛求生何国?"。 : 末了六祖更进一步鼓励该人"使君心地但无不善。西方去此不遥。" : T48n2008_p0352a27(05)║若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。 : T48n2008_p0352a28(01)║即行十万。後除八邪。乃过八千。念念见性。 : T48n2008_p0352a29(02)║常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。 : T48n2008_p0352b01(01)║何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。 : T48n2008_p0352b02(00)║若悟无生顿法。见西方只在刹那。 : 这儿更教导问法者要去十恶行十善，则西方只在霎那即至。这也是净土法门 : 的原理，世尊说法这麽多年，为每一种人留下了解脱的方法。如果有人这一 : 世无法解脱，则可以去净土继续加油。甚麽样的人是净众？ : 念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天清净，念息，念安般，念身，念死。 : 这十念中任何一念具足者都是往生的净众，也包含了上面所说。 : 学佛就是要求解脱，无所求干麻学佛学个啥佛？真能无所求的人已经解脱了。 : 也就是所谓的无学，所以金刚经理面须菩提有本是说他"是阿罗汉却没有自己 : 是阿罗汉的念头"。 : 这是逻辑的问题。 : 世尊可没说不能求解脱。世尊反而为"各种求解脱的人"说法几十年，净土法门就 : 是一种，而且是很殊胜的法门，阿弥陀佛的愿力遍及四生十类，所有蜎飞蠕动 : 卵胎湿化一切众生都有办法度，简直是强到太夸张的，所以世尊赞叹。 : : 因心尚存一己，兼以分别念、取舍念并生，故存执而不去也。 : : 须知佛乃无定身、无定心，无分别、无取舍，无善恶垢净，无得智、无慧成，无我 : : 执亦无法执，无有亦无无，而得空中妙有境，空己而成法，天地同在。 : : 若心中唯具一己之存，则此『我』即是已定身，何能求非定法？ : 这是写作文，拿来报社投稿或许可以，其中没有佛说。世尊所说得『我见』 : 是啥？执着『眼耳鼻舌身意』『色声香味触法』『地水火风空』为我，这类 : 的倒见才是『我见』。请参详阿含经就会看到世尊反覆的说这些问题。具足 : 十念中任何一念者不会有这类的碗糕见解。 : 『想求生净土』和『我见』无关，那是依者『一切如来大秘密王阿弥陀佛』 : 的大愿而可得，因为阿弥陀佛这老兄实在是有够给他了不起，所以世尊说诸 : 佛都一致赞叹他连连说"吼塞雷"。 : 求生净土和『佛的特性』是两码子事。 : : 故曰修性为首，内以去执为要，外以禅定修静、遍畅气血经脉之修命为辅，渐入其 : : 间奥妙，乃知不可思议也。」 : 世尊没有『性命双修』或是『遍畅气血经脉』这种古怪的言论，那是执着身见 : 。世尊说得是『悲智双修』，慈悲和智慧都要具足。 : : 看得懂的就心领神会吧，真要转译成白话文的话，以在下浅薄智识还真不知怎麽翻 : : 译才好...。 : 我也看不懂，满篇佛字却没佛说... : 读完原文满篇空却没有世尊说法的文章後，小的仅以一句偈语供养诸位未来佛： : ----No. 310 大宝积经 (卷112) 普明菩萨会第四十三---- : 若以得空便依於空 : 是於佛法则为退堕 : 宁起我见积若须弥 : 非以空见起增上慢 : ---------------------------------------------------- 『曰修性为首，再去执禅定等等，终入佛证』， 学生认为此为上根利智人之方便法，甚善甚善！！ 反过来说，像第一夫人吴淑珍女士这种一夕成残之人，却是障碍最深重之人， 因为「老天负我、全世界人负我、众生负我」之观念有可能会不由自主烙印在其心中。 大德那类『修性为首之法』，可能会未能有效渡化这类众生。 欲渡化那类「後天一夕成残」之人、「後天不幸招致六根不全」之人，是最难最难的！ 难就难在要自其根本中把慈悲心提起来、令其发出来，这需要极周全之善法， 而修性之法虽善，但是若不能令其康复到如常人一般， 其「根本知障」、「根本怨恨」是无法尽除的。 所以学生认为，该法与六祖坛经所言之法，俱是只对上根利智人有效。 但如该大德所言：「修性为首，内以去执为要，外以禅定修静、遍畅气血经脉之修命为 　　　　　　　　　辅，渐入其间奥妙，乃知不可思议也。」 学生认为，该法内容应该能包含惠能所言，若真如此，该法实在远胜於六祖坛经之内容！ 今天magelinus大德所言，学生皆完全同意，但大德说： 学佛就是要求解脱，无所求干麻学佛学个啥佛？真能无所求的人已经解脱了。 也就是所谓的无学，所以金刚经理面须菩提有本是说他"是阿罗汉却没有自己 是阿罗汉的念头"。 这是逻辑的问题。 世尊可没说不能求解脱。世尊反而为"各种求解脱的人"说法几十年，净土法门就 是一种，而且是很殊胜的法门，阿弥陀佛的愿力遍及四生十类，所有蜎飞蠕动 卵胎湿化一切众生都有办法度，简直是强到太夸张的，所以世尊赞叹。 magelinus大德说「逻辑的问题」，那是大德自己理解的方式，是大德学法之因缘。 magelinus大德说「简直是强到太夸张的，所以世尊赞叹」，那亦是大德理解的方式， 　　　　 是大德学法之因缘。 佛菩萨渡人，是以慈悲心渡人化人，本来就无所谓「逻辑」、「夸张与否」的情绪变化， 　　　　因缘到那里，就做事做到那里，因缘契机当说何法，就说何法。 　　　　是故大德用其因缘入佛知见，虽然仍有差距，但亦是大德因缘。 magelinus大德之说法用字，可见明显情绪变化，亦是其说法无法令人信服之主因。 而不能信服其文字之人，亦用情绪变化之文字与之相应， 此种情形，便彷佛 持木棒之凡夫，不明木棒何性？ 持鼓之凡夫，不明鼓儿何性？ 　　　　　却想拿「木棒」来敲击「鼓」，来看看会有何作用，来想藉以了解彼此真性。 　　　　　「鼓」本来外有木身、有皮覆，鼓性如实，但本来就无声可出，无音可响， 　　　　　木棒本来亦只是坚硬体外、木性如实，如其本来，亦是无声可出，无音可响。 　　　　　木性如实，昭昭其性；鼓性如实，昭昭其性，何用相击？ 　　　　　今相击而闻其声响，持棒之凡夫，则说：木棒不敲则木棒无用，木性不在。 　　　　　　　　　　　　　　持鼓之凡夫，则说：鼓不被敲，则鼓性无存， 　　　　　持棒之凡夫说木性如实，而否认鼓性；持鼓之凡夫说鼓性如实，而否认木性。 　　　　　其实，木性如实，鼓性如实，佛性无二。 　　　　　有二者，是其自性起用之诸种变化。自性能含万法，又岂止二象而已？ 　　　　　今凡夫者，闻鼓发声而只说此为鼓性、 今凡夫者，闻木棒能令鼓发声而只说此为木棒之性， 　　　　　执其末、赏其花而认为此是植物全象，却反不见根之所在，未免有点可惜？ 根、茎、叶、花....等等都是一株植物的重要一部分，又何须执此非彼呢？ 有执一端、而认另一端为非，这是知障。 有一端可执，这是佛智。 不知尚有另一端可执，这是佛智。 知尚有另一端可执却不执之，这是因缘未到，与智、非智、障、非障者无关。 佛性者，处贤圣而不增，居凡愚而不减。 众生佛智本来不失，是有障碍故，而仅得凡夫智。 magelinus大德说： 『想求生净土』和『我见』无关，那是依者『一切如来大秘密王阿弥陀佛』 的大愿而可得，因为阿弥陀佛这老兄实在是有够给他了不起，所以世尊说诸 佛都一致赞叹他连连说"吼塞雷"。 求生净土和『佛的特性』是两码子事。 这段话，学生有读没懂，实在不知道大德要表达什麽意思，所以无从置喙。 似学生这类凡夫， 对於magelinus这般饱读诸种佛经之大德来说，学生学佛尚浅， 连阿含经都没读多少，脑中甚至没有任何经文可以思考， 未来还要向大德们讨教许多佛经佛理，以补自己之不足。 -- 自心众生无边誓愿度 自心烦恼无边誓愿断 自性法门无尽誓愿学 自性无上佛道誓愿成 --

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