※ 引述《ashray (燃燒之劍)》之銘言： : 雖然我個人已經知道一切有情皆貪生畏死，所以不應食肉殺生。 : 蚊子我也不打了。看到肉類就自然想像得到牠們所受的痛苦。 : 我以前曾看過一隻大毛蟲斷成兩三節，流出大一堆體內汁液， : 但牠還在痛苦的掙扎著，路過的人都說噁心，我看了很難過。 : 我也不打蟑螂，有的話會盡量把牠往外趕，但如果在揮桿的過程中， : 弄斷了牠一兩隻手腳，我的心裡會不由自主的感到有點高興。 : 或者在遇到蟑螂時，我媽也在場，我都會叫我媽，然後說不要殺生， : 把牠趕出去就好。但我的心裡其實是在高興，因為我媽很會打蟑螂。 : 對於蟑螂，我還不能發出慈悲心。充其量，只是不想背殺業。 : 昨天晚上又看見一隻，我又跟我媽說有蟑螂，我媽就要打，我也是說 : 不要殺生，心裡也怕我媽真把牠打死，又要造一件殺業，很矛盾的心態。 : 但牠逃到書櫃旁時，卻突然出現一隻壁虎咬住了牠。 : 我媽叫我看，我當時竟然很興奮的想看，但壁虎躲起來了。 : 不久後聽到牠發出滿足的壁虎叫，我們就知道結果了。 : 我之前聽說有寵物店用活生生的兔子或老鼠餵大蛇，心裡就覺得殘忍跟難過。 : 昨天情況何異於此？我竟然幸災樂禍，也對於母親未造下這樁殺業而暗幸。 : 我隨喜了一件殺業。唉。 菩薩畏因，眾生畏果。佛法卻是不二之法。 六祖壇經： 若人犯殺盜淫乃至犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？ 佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。 　　　　一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。 　　　　蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」 ashray大德所言之「悲」者，大柢有下列幾種： 1. 見眾生肉體傷損而能夠『感同身受』，見其手流血、則彷如自己手亦感到疼痛， 　　　見其四肢在掙扎，則彷如自己全身痠痛亦在掙扎。 　　　人皆有不忍人之心，人皆有惻隱之心，心本不邪，何有殺業？ 見其身亡，能治之則施治之，不能治之則小心將之遺體返歸大地， 　　　所謂：「塵歸塵，土歸土。請自好走。」合掌祈福之，或口誦往生咒。 2. 見蟑螂醜陋而生厭心、反省之，設想別人見自己長相或他人長相亦能生厭心或喜心 　　　，因為愛厭之心，故有取捨。因有取捨，而反忽略其全部之中亦有可取之處。 　　　誠所謂：「淤泥能生蓮，也是好泥土。」自障其心，是凡夫知見。故悲其悲也。 3.大德所謂： 我也不打蟑螂，有的話會盡量把牠往外趕，但如果在揮桿的過程中， 弄斷了牠一兩隻手腳，我的心裡會不由自主的感到有點高興。 或者在遇到蟑螂時，我媽也在場，我都會叫我媽，然後說不要殺生， 把牠趕出去就好。但我的心裡其實是在高興，因為我媽很會打蟑螂。 見蟑螂在我們生活中，因為自己十分心細，於外界感應力十分強，所以不能與蟑螂 　　 共處一室，所以要趕他出去。但是他們十分不好趕，所以要揮桿以防傷其手足， 　　 但思及其至別處後亦是傷損別人家中財物，所以復起「為民除害」之心，今見母親 　　 手足利便、無病無痛，其「喜」心一也；見母親擅於為民除害，其「喜」心二也。 　　 見蟑螂在驅趕過程中傷手斷足、遭受惡報，是其干擾吾人生活之惡業招感所致，所 　　 以因感知「因果不滅」確實存在，其「喜」心三也。 此三喜心，本是自然，卻俱不離外相。 　　 故應當再度反省，自己是否有以殺為樂？還是當下因緣成就所致。 　　 若然，而是因為自己有功課要做、有要事要辦、而且自己心思敏感所以不能容忍 　　　　　 與小強共處一室，故要「驅之別院」，則是趕而非趕、殺而非殺，以自己 　　　　　 有心願要完成故，而且自己的心願如完成學業和工作者俱是利他利人之大 　　　　　 願，俱非引人入魔之做作，那就趕而非趕，即使真不慎令其重傷，則 　　　　　 快速了斷之，以減除其痛苦，是「殺而非殺」，仍是慈心外顯故，所以在其 　　　　　 受傷或身亡時，俱能感念之、為之持咒、或從此以後更小心作為，下次驅趕 　　　　　 時便不會再犯此錯、而能令其手足完後離開自己家中。 4.大德所謂： 但牠逃到書櫃旁時，卻突然出現一隻壁虎咬住了牠。 我媽叫我看，我當時竟然很興奮的想看，但壁虎躲起來了。 不久後聽到牠發出滿足的壁虎叫，我們就知道結果了。 今見此景，是自己從所未見，故欲知、欲聞、欲學、欲思，此即孔子所謂：「學而 　　　　時習之，不亦悅乎？」此「喜」心實屬自然。 大德能夠：聽說有寵物店用活生生的兔子或老鼠餵大蛇，心裡就覺得殘忍跟難過。 　　足證大德是一位具有慈悲心之人。 學生認為，ashray大德似乎有可能尚未明確自己真正的心願？是這樣子的嗎？ 　　若是大德決定作比丘、作梵行，以比丘梵行之嚴守戒律、具足功德之行為來引導眾生 　　　　離苦得樂，則大德於世間一切殺業皆必須盡力防堵。那是大德該做的事情， 　　　　因為大德的願力就是彰顯世尊功德法身相。 　　若是大德決定作好凡夫工作、作一位克盡職守之凡夫職業，那麼大德只要圍繞著自己 　　　　如何完成、如何精進自己凡夫工作能力這類方向上去努力即可。若自己慈悲心可 　　　　及之處，再努力防堵各種殺業即可。然後，仍究回到自己工作崗位上，繼續努力 　　　　。 一旦心願明確，便努力向心願方向邁進，倘若蟑螂之存在會干擾自己心願的完成， 　　　　就努力先讓自己的生活中不會產生蟑螂，注意環境衛生開始做起。 　　　　若真有蟑螂出現，則盡力先設法「驅之別院」，若不慎傷其手足，則自己心中亦 　　　　知，下次會更為小心謹慎。有因有果俱坦然承受，一切俱是心中了了。 　　　　如果真有重大因果存在、而可能干擾到自己心願之完成時，就努力做能償清因果 　　　　之行為，例如持咒、唸經、超渡......等等行為。 　　　　然後，再回到自己的心願中去努力。 學生總結： 凡夫與聖賢無二，俱有信願行，並非全然不立因果、全然不落因果。 　　於凡夫信願行之內，於賢聖信願行內，不立因果、不落因果。 　　這是不昧因果也。 信願行不立，則早墮無盡因果坑已！ 　　　　譬如一位學子不努力讀書，結果工作時不能盡力完成，致令他人受損， 　　　　復自己認為全力持咒唸經是行菩薩道， 　　　　但是其實他每天八小時上班、處處皆是因果坑，此何故？ 　　　　未明信、願、行故。 ----------------------------------------------------------------------------- 最後引文供諸大德參考： 圓悟佛果禪師語錄卷第十九 百丈每至陞座。常有一老人聽法。一日眾去老人獨留。丈云。汝是何人。老人云。某非人 。然某緣五百生前迦葉佛時曾住此山。錯答學人一轉語。所以五百世墮野狐身。今欲舉此 話。請和尚為答。丈云。汝試舉看。老人云大修行底人還落因果也無。某對云。不落因果 。丈云。汝問我與汝道。老人遂問。大修行底人還落因果也無。丈云。不昧因果。老人遂 悟。得脫野狐身化去。 圓覺經： 善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不 憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。 善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。 -- 學生是凡夫，學生有凡夫身，學生走凡夫路，學生具凡夫性，學生受凡夫苦， 但以一心迷於世見起生滅心受輪迴苦，以一心清淨自性而返識真如。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.66.45.170 ※ 編輯: Leisuretime3 來自: 203.66.45.170 (06/25 14:48)