※ 引述《ashray (燃烧之剑)》之铭言： : 虽然我个人已经知道一切有情皆贪生畏死，所以不应食肉杀生。 : 蚊子我也不打了。看到肉类就自然想像得到牠们所受的痛苦。 : 我以前曾看过一只大毛虫断成两三节，流出大一堆体内汁液， : 但牠还在痛苦的挣扎着，路过的人都说恶心，我看了很难过。 : 我也不打蟑螂，有的话会尽量把牠往外赶，但如果在挥杆的过程中， : 弄断了牠一两只手脚，我的心里会不由自主的感到有点高兴。 : 或者在遇到蟑螂时，我妈也在场，我都会叫我妈，然後说不要杀生， : 把牠赶出去就好。但我的心里其实是在高兴，因为我妈很会打蟑螂。 : 对於蟑螂，我还不能发出慈悲心。充其量，只是不想背杀业。 : 昨天晚上又看见一只，我又跟我妈说有蟑螂，我妈就要打，我也是说 : 不要杀生，心里也怕我妈真把牠打死，又要造一件杀业，很矛盾的心态。 : 但牠逃到书柜旁时，却突然出现一只壁虎咬住了牠。 : 我妈叫我看，我当时竟然很兴奋的想看，但壁虎躲起来了。 : 不久後听到牠发出满足的壁虎叫，我们就知道结果了。 : 我之前听说有宠物店用活生生的兔子或老鼠喂大蛇，心里就觉得残忍跟难过。 : 昨天情况何异於此？我竟然幸灾乐祸，也对於母亲未造下这桩杀业而暗幸。 : 我随喜了一件杀业。唉。 菩萨畏因，众生畏果。佛法却是不二之法。 六祖坛经： 若人犯杀盗淫乃至犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？ 佛言：「善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。 　　　　一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。 　　　　蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。」 ashray大德所言之「悲」者，大柢有下列几种： 1. 见众生肉体伤损而能够『感同身受』，见其手流血、则彷如自己手亦感到疼痛， 　　　见其四肢在挣扎，则彷如自己全身酸痛亦在挣扎。 　　　人皆有不忍人之心，人皆有恻隐之心，心本不邪，何有杀业？ 见其身亡，能治之则施治之，不能治之则小心将之遗体返归大地， 　　　所谓：「尘归尘，土归土。请自好走。」合掌祈福之，或口诵往生咒。 2. 见蟑螂丑陋而生厌心、反省之，设想别人见自己长相或他人长相亦能生厌心或喜心 　　　，因为爱厌之心，故有取舍。因有取舍，而反忽略其全部之中亦有可取之处。 　　　诚所谓：「淤泥能生莲，也是好泥土。」自障其心，是凡夫知见。故悲其悲也。 3.大德所谓： 我也不打蟑螂，有的话会尽量把牠往外赶，但如果在挥杆的过程中， 弄断了牠一两只手脚，我的心里会不由自主的感到有点高兴。 或者在遇到蟑螂时，我妈也在场，我都会叫我妈，然後说不要杀生， 把牠赶出去就好。但我的心里其实是在高兴，因为我妈很会打蟑螂。 见蟑螂在我们生活中，因为自己十分心细，於外界感应力十分强，所以不能与蟑螂 　　 共处一室，所以要赶他出去。但是他们十分不好赶，所以要挥杆以防伤其手足， 　　 但思及其至别处後亦是伤损别人家中财物，所以复起「为民除害」之心，今见母亲 　　 手足利便、无病无痛，其「喜」心一也；见母亲擅於为民除害，其「喜」心二也。 　　 见蟑螂在驱赶过程中伤手断足、遭受恶报，是其干扰吾人生活之恶业招感所致，所 　　 以因感知「因果不灭」确实存在，其「喜」心三也。 此三喜心，本是自然，却俱不离外相。 　　 故应当再度反省，自己是否有以杀为乐？还是当下因缘成就所致。 　　 若然，而是因为自己有功课要做、有要事要办、而且自己心思敏感所以不能容忍 　　　　　 与小强共处一室，故要「驱之别院」，则是赶而非赶、杀而非杀，以自己 　　　　　 有心愿要完成故，而且自己的心愿如完成学业和工作者俱是利他利人之大 　　　　　 愿，俱非引人入魔之做作，那就赶而非赶，即使真不慎令其重伤，则 　　　　　 快速了断之，以减除其痛苦，是「杀而非杀」，仍是慈心外显故，所以在其 　　　　　 受伤或身亡时，俱能感念之、为之持咒、或从此以後更小心作为，下次驱赶 　　　　　 时便不会再犯此错、而能令其手足完後离开自己家中。 4.大德所谓： 但牠逃到书柜旁时，却突然出现一只壁虎咬住了牠。 我妈叫我看，我当时竟然很兴奋的想看，但壁虎躲起来了。 不久後听到牠发出满足的壁虎叫，我们就知道结果了。 今见此景，是自己从所未见，故欲知、欲闻、欲学、欲思，此即孔子所谓：「学而 　　　　时习之，不亦悦乎？」此「喜」心实属自然。 大德能够：听说有宠物店用活生生的兔子或老鼠喂大蛇，心里就觉得残忍跟难过。 　　足证大德是一位具有慈悲心之人。 学生认为，ashray大德似乎有可能尚未明确自己真正的心愿？是这样子的吗？ 　　若是大德决定作比丘、作梵行，以比丘梵行之严守戒律、具足功德之行为来引导众生 　　　　离苦得乐，则大德於世间一切杀业皆必须尽力防堵。那是大德该做的事情， 　　　　因为大德的愿力就是彰显世尊功德法身相。 　　若是大德决定作好凡夫工作、作一位克尽职守之凡夫职业，那麽大德只要围绕着自己 　　　　如何完成、如何精进自己凡夫工作能力这类方向上去努力即可。若自己慈悲心可 　　　　及之处，再努力防堵各种杀业即可。然後，仍究回到自己工作岗位上，继续努力 　　　　。 一旦心愿明确，便努力向心愿方向迈进，倘若蟑螂之存在会干扰自己心愿的完成， 　　　　就努力先让自己的生活中不会产生蟑螂，注意环境卫生开始做起。 　　　　若真有蟑螂出现，则尽力先设法「驱之别院」，若不慎伤其手足，则自己心中亦 　　　　知，下次会更为小心谨慎。有因有果俱坦然承受，一切俱是心中了了。 　　　　如果真有重大因果存在、而可能干扰到自己心愿之完成时，就努力做能偿清因果 　　　　之行为，例如持咒、念经、超渡......等等行为。 　　　　然後，再回到自己的心愿中去努力。 学生总结： 凡夫与圣贤无二，俱有信愿行，并非全然不立因果、全然不落因果。 　　於凡夫信愿行之内，於贤圣信愿行内，不立因果、不落因果。 　　这是不昧因果也。 信愿行不立，则早堕无尽因果坑已！ 　　　　譬如一位学子不努力读书，结果工作时不能尽力完成，致令他人受损， 　　　　复自己认为全力持咒念经是行菩萨道， 　　　　但是其实他每天八小时上班、处处皆是因果坑，此何故？ 　　　　未明信、愿、行故。 ----------------------------------------------------------------------------- 最後引文供诸大德参考： 圆悟佛果禅师语录卷第十九 百丈每至陞座。常有一老人听法。一日众去老人独留。丈云。汝是何人。老人云。某非人 。然某缘五百生前迦叶佛时曾住此山。错答学人一转语。所以五百世堕野狐身。今欲举此 话。请和尚为答。丈云。汝试举看。老人云大修行底人还落因果也无。某对云。不落因果 。丈云。汝问我与汝道。老人遂问。大修行底人还落因果也无。丈云。不昧因果。老人遂 悟。得脱野狐身化去。 圆觉经： 善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅盘。不敬持戒。不 憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。 善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。 -- 学生是凡夫，学生有凡夫身，学生走凡夫路，学生具凡夫性，学生受凡夫苦， 但以一心迷於世见起生灭心受轮回苦，以一心清净自性而返识真如。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.66.45.170 ※ 编辑: Leisuretime3 来自: 203.66.45.170 (06/25 14:48)