關於三淨肉受的說法，其實仔細研究過世尊遺教與諸經典的話就會明白，世尊是提倡眾生 平等、莫造殺業的。 而在當時那個時代，印度貧富差距非常的大，所以廣開佈施造福之門，讓再窮苦的人而願 意供養的都可以表示心意， 所以並不執著於只能吃素。但是為了逐漸改掉食眾生血肉的習慣，因此提出三淨肉的說法 。 三淨肉就是指：眼不見殺、耳不聞殺、不為己所殺 並非說吃三淨肉就不造業，畢竟都是眾生血肉，哪有不是業的道理？ 肉販為何要殺生，是因為市場供需機制所趨啊，說到底就是有人要吃肉，才會有人宰。 若說宰殺的人獨擔殺業，吃食的人半點業都不擔，這公平嗎？ 但還有個更需深思的意義，若執於非素不食，也容易執於禁戒而心生分別。 就像很多推廣素食主義的修佛者，老是一再惡言攻擊不吃素的人... 吃素就了不起啊，比別人高一等嗎？修成這樣自我貢高兼起爭鬥心，還真是好笑。 以個人來說，敝上是未規定要吃素的，可是入門時日一久，對肉食也自然逐漸沒興趣，不 會沒肉吃就不可。 但所認識的部份修友中卻有些是被禁食肉類的例子。 他們一開始是從吃牛肉就吐又瀉不止，看醫生都檢查不出毛病開始。 而若到他人家裡作客，主動夾肉就不行，可是長輩或別人夾給他的就不忌。 若是肉類與蔬菜一起炒煮的，吃這種肉邊菜也是可以的，只要不吃肉。 慢慢的，有人不怕吐瀉拼死還是要吃肉，這時又會有另一種狀況。 就是肉類吃到嘴裡的味道不是很腥臭令人作嘔，就是像在咬塑膠袋那般怪滋味，出現這種 情形時，拜託他吃都不肯了，但是蔬果類入口卻是特別甘美滋味，於是自然進入全素期。 關於佛教徒吃素的由來： 《楞伽經》指出：「若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧， 永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不 食肉。」 素食修行的觀念，是從南朝的粱武帝（西元五○二至五四九年）開始提倡。粱武帝因讀到 《楞伽經》文深受感動，因而除了自己從此吃素，在西元五一七年，正式下令祭祀的時候 不用供奉牲品，出家比丘與比丘尼以一律吃素，才讓佛教正式地展開素食修行的風潮。 而釋迦牟尼在世說法時並未吃素，甚至往生的原因曾有種說法說是因為吃了腐壞的豬肉引 發痢疾而死。 雖然釋迦牟尼本身並未吃素，卻主張可食三淨肉。 《三淨肉》是指三種清淨的肉，即 一、不見，我眼不見牠被殺時的情景； 二、不聞，我耳不聽見牠被殺時哀叫的聲音； 三、不疑，牠之死不疑是為我而殺者。 不過同樣在《楞伽經》中有提到另一段： 佛說：「未來之世，有愚癡人，妄說毘尼（戒律），壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦 自曾食。」又說：「大慧！我於諸處，說遮十種，許三種者，是漸禁斷，令其修學。」 在《涅槃經》也提到： 迦葉問佛：「何故先聽食三種淨肉，乃至九種淨肉？」佛說：「是因事漸次而制，當知即 是現斷肉義。」 所以可知當時釋迦牟尼是主張吃素的，只是為行方便，由三淨肉開始讓弟子們逐漸習慣的 關係。 另外關於肉邊菜與蛋是否能吃的問題， 《涅槃經》內迦葉問佛說：「若乞食時，得雜肉食，云何得食？應清淨法。」 佛說：「當以水洗，令與肉別，然後乃食。」 要洗過才算耶！那六祖慧能怎辦？當年南逃時也沒這麼嚴苛的食肉邊菜！ 有人說，現在的蛋，沒有經過受精，也沒有孵化，為了營養，吃了應該沒關係吧？此言大 錯，顯識論講：「一切卵不可食。」 因為生命的形態有四種，即胎生、卵生、濕生、化生。而蛋是屬於卵生的有情生，只要有 蛋這個形體在，便有一個具體而微的生命存在，所謂「有情之心識，靈妙不可思議。」 因此，吃了一個蛋，就等於殺了一個眾生的生命。這樣日積月累，所造的殺業也是非常嚴 重的。 所以，若是要吃素，肉與蛋是都禁絕的，不管是幾淨肉，肉就是肉，是眾生血食。 以上是統整所找到的資料，請參考。 不過，切記一事：因個人之願而行食素者，只是積累福報，而無功德言。 別自己吃素就對於未吃素的人大肆躂伐，若引發內心爭鬥反而是造業罪過了。 一切隨緣即可。 -- 人云來空去時空，來去心眼大不同； 悠悠嘈嘈羽衣曲，更迭三秋一華榮。 紛紛擾擾塵俗事，流轉百朝千月濃； 奔馬無停塵夢志，盡付莞爾笑談中...。 更營養老雞排。 --

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