※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : ※ 引述《ozakimirage (orage)》之銘言： : : 哪本經典又叫他們不要賣血 又有哪位大菩薩幫了他們 : : 是因為針頭有病毒阿 誰去預防這種蠢事 不是說菩薩都有他心通嗎? : : 那麼對到了愛滋 是如何個他心通 : : 我真的覺得有能力卻又不做事是真實不折不扣的罪惡 : : 反觀我們國家 你看看 有多少人在唸佛經佛號 修積你們所謂的功德以積資糧 : : 哪個不是自己要去極樂世界? : : 但真的自己有比較長壽嘛?你活的過一百二嗎? : : 這是個疑問 不誇張 也許台灣人半數或以上在修佛都知道這尊佛號 南無阿彌陀佛 : : 但套一句現實的話 這尊佛號 真的為俄羅斯人民帶來所謂的無量壽嗎?? : : 真為吸毒的人帶來安樂嗎? : : 非洲南部那些的 : : 史瓦濟蘭 南非 那米比亞 賴索托 莫三比克 波渣那 辛巴威的人 : : 他們都快因為愛滋滅族了 : : 幫他們唸佛唸經難道他們就不會死嗎?不可能 : : 幫他們唸難道病毒就會不見嗎? 不可能 : : 我覺得念佛不如賺錢以後回饋給非洲人 : 朋友，炸錯對象了。要用一樣東西之前，請先看說明書。南無阿彌陀佛這個佛號不是這樣用的。 : 南無阿彌陀佛，是在臨終入中陰身的那一刻念的。在死的那一剎那念，阿彌陀佛就過來接當事人 : 去西方淨土。平時練習念，只是讓自己熟悉，怕萬一哪時候忘記了，錯過了那個機會而已。 : 念阿彌陀佛根本就不是求現世的長壽，也沒有辦法幫人家免除災難。大菩薩一直都在，他在等你 : ，但是世人臨死前偏偏就是不願意呼叫他。菩薩也不能夠強硬地接人家過去吧！ : 對於已經染愛滋病的人，請向他們說淨土五經。不論怎樣的人，死後那一剎那記得念，就有機會 : 前往西方淨土。這是很現實的話。切記！切記！ 淨土法門不是這樣修得。 根據『無量壽經』記載三輩往生的條件如下： 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ │ │ │ [上]去家作沙門．│[上]捨家作沙門‧│ 發菩提心‧　│ 聞此經典受 作菩薩道‧ │　發菩提心‧　 │ 專念無量壽　│ 持讀誦書寫 奉行六度‧ │　修諸功德‧　 │ 佛‧恒殖眾　│ 供養‧晝夜 慈心精進‧ │　一向專念無 │ 多善根‧發　│ 相續求生彼 不瞋不貪‧ │　量壽佛　　 │ 心迴向願生　│ 剎 常念至心不 │　　　　　　 │ 彼國　　 │ 斷絕 │ │ │ [中]在家布施‧ │[中]發無上菩提 │ 發菩提心‧　│ 發菩提心‧ 深信佛語‧ │　心‧一向專 │ 不能專念‧　│ 持戒不犯‧ 飯沙門‧起 │　念‧多少修 │ 不種眾多善　│ 饒益有情‧ 寺塔供養‧ │　善‧飯沙門 │ 根‧隨己修　│ 所作善根迴 慈心精進‧ │　‧起塔像供 │ 行諸善功德　│ 向‧憶念無 齋戒清淨‧ │　養‧奉持齋 │ ‧迴向願欲　│ 量壽佛及彼 不瞋斷愛‧ │　戒‧　　　 │ 往生　　　　│ 國土 一日一夜不 │ │ │ 斷絕 │ │ │ [下]斷愛欲‧不 │[下]發無上菩提 │ 住大乘‧清　│ 發十種心─ 瞋怒‧慈心 │ 心‧一向專 │ 淨心向無量　│ ─十善‧晝 精進‧齋戒 │ 意乃至十念 │ 壽佛乃至十　│ 夜思惟極樂 清淨‧念欲 │ ‧聞深法信 │ 念‧聞深法　│ 國依正莊嚴 往生‧晝夜 │ 樂不疑‧乃 │ 信樂不疑‧　│ ‧志心歸依 十日不斷絕 │ 至一念念於 │ 乃至一念淨　│ ‧頂禮供養 　　　　　 │ 彼佛　　　 │ 心念無量壽　│　　 │ │ 佛 │ 　　上表所列的，a.是漢、吳的古譯──二十四願本；b.是晉譯，c.是唐譯，都是四十八 願本；d.是趙宋譯的三十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的，a.b. 分上、中、下─ ─三輩人；c.d. 沒有說「三輩」，但顯然也有高下的三類差別。依a.本說：上輩是出家 的，修菩薩道的；中輩是在家的，廣修供僧、建寺、起（佛）塔等供養功德，齋戒（五戒 及八關齋戒）清淨的；下輩也是（在家）齋戒清淨的。三輩往生的，都是不貪不瞋，慈心 精進的。所以分上中下三輩，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清淨，卻是一致的。b. 本大致與a.本相同，但三輩都是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。三類人 中，初是發菩提心而廣殖眾多善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，聞深法而信樂 不疑的。依初後來說，中類也應是心住大乘，與b.本相同。三類的差別，是廣殖善根，不 廣殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養 ，與「念法」的易行方便相同；中是發菩提心，持戒，饒益有情的；後是行十善的。晚出 的經本，出入很大！但總之，三輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由於生前的施、戒、 慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」， 可說是簡化大本所說的金句！對於「念佛」（及極樂國土），a.本上輩是「常念至心不斷 絕」，中輩是「一日一夜不斷絕」，下輩是「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。 中輩一日一夜不斷絕，下輩卻是十日十夜不斷絕，可能是譯文的不善巧！b.本都是一向專 念，而下輩說：「一向專念，乃至十念」。c. 本三類是：專念；不專念；「以清淨心向 無量壽如來，乃至十念」，與b.本相同。從三輩的次第來說，下輩的「十念乃至一念」， 比a.本十晝夜說要合理些。d.本通泛的說：「晝夜相續」，「憶念」，「晝夜思 惟」。事實上，往生淨土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛 多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』（大正一二‧ 三 四七中）說： 　　 「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛（淨土的依正莊嚴），執持名號，若一日，若二 日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，……即得往 生阿彌陀佛極樂國土」。 　　念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「繫念」的，而時間不一定。「若」是不定 詞，也許一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不亂」avik-s!!iptacitta ──心 不散亂的意思），就能臨終往生。事實上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了， 還是不能「心不散亂」。總之，以念得「心不散亂」，為往生西方極樂國土的主要條件； 而往生品位的高下，以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、繫念，念為定sama^dhi所 依；「心不散亂」，雖還不是達到禪定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有 阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內心的憶念、繫念（可通於稱名、觀相），並不等於我 國佛弟子所想像的口念（因而造了個「唸」字）。然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而 導入「心不散亂」，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、 憶念，是不限於稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語為 na^madheya ，所以是重於「稱名念佛」的。不知為什麼，玄奘譯na^madheya為「思惟」 ，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改為「思惟」吧！依上來所說，可見「一 心念乃至十念」，是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』，說下輩「每日十聲 念佛」(9)，專在稱名的數目上著想，那是中國佛教的習俗，與印度的「大乘佛法」不合 ！ 擷取至 印順法師佛學著作集/華雨集第二冊 由上可看出『三輩往生的，都是不貪不瞋，慈心精進的。』，而往生與否的主要條件 就在『一心不亂』。 但是是否就是說『只要』一心不亂就能往生西方安樂國，而無須其他條件 （如上表無量壽經上所列的條件。），這一點後學是懷疑的。 後學修淨土法門時，認為還是老老實實的如法修行，是最穩當的。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.229.18.97