※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《ozakimirage (orage)》之铭言： : : 哪本经典又叫他们不要卖血 又有哪位大菩萨帮了他们 : : 是因为针头有病毒阿 谁去预防这种蠢事 不是说菩萨都有他心通吗? : : 那麽对到了爱滋 是如何个他心通 : : 我真的觉得有能力却又不做事是真实不折不扣的罪恶 : : 反观我们国家 你看看 有多少人在念佛经佛号 修积你们所谓的功德以积资粮 : : 哪个不是自己要去极乐世界? : : 但真的自己有比较长寿嘛?你活的过一百二吗? : : 这是个疑问 不夸张 也许台湾人半数或以上在修佛都知道这尊佛号 南无阿弥陀佛 : : 但套一句现实的话 这尊佛号 真的为俄罗斯人民带来所谓的无量寿吗?? : : 真为吸毒的人带来安乐吗? : : 非洲南部那些的 : : 史瓦济兰 南非 那米比亚 赖索托 莫三比克 波渣那 辛巴威的人 : : 他们都快因为爱滋灭族了 : : 帮他们念佛念经难道他们就不会死吗?不可能 : : 帮他们念难道病毒就会不见吗? 不可能 : : 我觉得念佛不如赚钱以後回馈给非洲人 : 朋友，炸错对象了。要用一样东西之前，请先看说明书。南无阿弥陀佛这个佛号不是这样用的。 : 南无阿弥陀佛，是在临终入中阴身的那一刻念的。在死的那一刹那念，阿弥陀佛就过来接当事人 : 去西方净土。平时练习念，只是让自己熟悉，怕万一哪时候忘记了，错过了那个机会而已。 : 念阿弥陀佛根本就不是求现世的长寿，也没有办法帮人家免除灾难。大菩萨一直都在，他在等你 : ，但是世人临死前偏偏就是不愿意呼叫他。菩萨也不能够强硬地接人家过去吧！ : 对於已经染爱滋病的人，请向他们说净土五经。不论怎样的人，死後那一刹那记得念，就有机会 : 前往西方净土。这是很现实的话。切记！切记！ 净土法门不是这样修得。 根据『无量寿经』记载三辈往生的条件如下： 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ │ │ │ [上]去家作沙门．│[上]舍家作沙门‧│ 发菩提心‧　│ 闻此经典受 作菩萨道‧ │　发菩提心‧　 │ 专念无量寿　│ 持读诵书写 奉行六度‧ │　修诸功德‧　 │ 佛‧恒殖众　│ 供养‧昼夜 慈心精进‧ │　一向专念无 │ 多善根‧发　│ 相续求生彼 不瞋不贪‧ │　量寿佛　　 │ 心回向愿生　│ 刹 常念至心不 │　　　　　　 │ 彼国　　 │ 断绝 │ │ │ [中]在家布施‧ │[中]发无上菩提 │ 发菩提心‧　│ 发菩提心‧ 深信佛语‧ │　心‧一向专 │ 不能专念‧　│ 持戒不犯‧ 饭沙门‧起 │　念‧多少修 │ 不种众多善　│ 饶益有情‧ 寺塔供养‧ │　善‧饭沙门 │ 根‧随己修　│ 所作善根回 慈心精进‧ │　‧起塔像供 │ 行诸善功德　│ 向‧忆念无 斋戒清净‧ │　养‧奉持斋 │ ‧回向愿欲　│ 量寿佛及彼 不瞋断爱‧ │　戒‧　　　 │ 往生　　　　│ 国土 一日一夜不 │ │ │ 断绝 │ │ │ [下]断爱欲‧不 │[下]发无上菩提 │ 住大乘‧清　│ 发十种心─ 瞋怒‧慈心 │ 心‧一向专 │ 净心向无量　│ ─十善‧昼 精进‧斋戒 │ 意乃至十念 │ 寿佛乃至十　│ 夜思惟极乐 清净‧念欲 │ ‧闻深法信 │ 念‧闻深法　│ 国依正庄严 往生‧昼夜 │ 乐不疑‧乃 │ 信乐不疑‧　│ ‧志心归依 十日不断绝 │ 至一念念於 │ 乃至一念净　│ ‧顶礼供养 　　　　　 │ 彼佛　　　 │ 心念无量寿　│　　 │ │ 佛 │ 　　上表所列的，a.是汉、吴的古译──二十四愿本；b.是晋译，c.是唐译，都是四十八 愿本；d.是赵宋译的三十六愿本。念阿弥陀佛而往生极乐世界的，a.b. 分上、中、下─ ─三辈人；c.d. 没有说「三辈」，但显然也有高下的三类差别。依a.本说：上辈是出家 的，修菩萨道的；中辈是在家的，广修供僧、建寺、起（佛）塔等供养功德，斋戒（五戒 及八关斋戒）清净的；下辈也是（在家）斋戒清净的。三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心 精进的。所以分上中下三辈，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清净，却是一致的。b. 本大致与a.本相同，但三辈都是发菩提心的。c.本没有说到出家与在家。三类人 中，初是发菩提心而广殖众多善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，闻深法而信乐 不疑的。依初後来说，中类也应是心住大乘，与b.本相同。三类的差别，是广殖善根，不 广殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是对『阿弥陀经』的受持、读、诵、书写、供养 ，与「念法」的易行方便相同；中是发菩提心，持戒，饶益有情的；後是行十善的。晚出 的经本，出入很大！但总之，三辈的高下，虽与念佛有关，而主要是由於生前的施、戒、 慈、慧等德行的不同。小本『阿弥陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」， 可说是简化大本所说的金句！对於「念佛」（及极乐国土），a.本上辈是「常念至心不断 绝」，中辈是「一日一夜不断绝」，下辈是「一心清净昼夜常念……十日十夜不断绝」。 中辈一日一夜不断绝，下辈却是十日十夜不断绝，可能是译文的不善巧！b.本都是一向专 念，而下辈说：「一向专念，乃至十念」。c. 本三类是：专念；不专念；「以清净心向 无量寿如来，乃至十念」，与b.本相同。从三辈的次第来说，下辈的「十念乃至一念」， 比a.本十昼夜说要合理些。d.本通泛的说：「昼夜相续」，「忆念」，「昼夜思 惟」。事实上，往生净土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛 多少能往生阿弥陀佛土，论理是不能限定时间的。如『佛说阿弥陀经』（大正一二‧ 三 四七中）说： 　　 「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛（净土的依正庄严），执持名号，若一日，若二 日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，……即得往 生阿弥陀佛极乐国土」。 　　念佛而能往生极乐净土，是要「专念」、「系念」的，而时间不一定。「若」是不定 词，也许一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不乱」avik-s!!iptacitta ──心 不散乱的意思），就能临终往生。事实上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了， 还是不能「心不散乱」。总之，以念得「心不散乱」，为往生西方极乐国土的主要条件； 而往生品位的高下，以生前的德行而差别。念smr!ti 是忆念、系念，念为定sama^dhi所 依；「心不散乱」，虽还不是达到禅定，但念到心无二用，净念相续，心中唯有 阿弥陀佛极乐国土的一念了。念是内心的忆念、系念（可通於称名、观相），并不等於我 国佛弟子所想像的口念（因而造了个「念」字）。然口称佛名，内心同时忆念，依称名而 导入「心不散乱」，那就是「称名念佛」而可以往生极乐了。大本『阿弥陀经』的专念、 忆念，是不限於称名念佛的。小本『阿弥陀经』说：「执持名号」，名号的梵语为 na^madheya ，所以是重於「称名念佛」的。不知为什麽，玄奘译na^madheya为「思惟」 ，也许是不满当时提倡的口头散心念佛，而故意改为「思惟」吧！依上来所说，可见「一 心念乃至十念」，是内心不散乱的念。王日休编写的『大阿弥陀经』，说下辈「每日十声 念佛」(9)，专在称名的数目上着想，那是中国佛教的习俗，与印度的「大乘佛法」不合 ！ 撷取至 印顺法师佛学着作集/华雨集第二册 由上可看出『三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心精进的。』，而往生与否的主要条件 就在『一心不乱』。 但是是否就是说『只要』一心不乱就能往生西方安乐国，而无须其他条件 （如上表无量寿经上所列的条件。），这一点後学是怀疑的。 後学修净土法门时，认为还是老老实实的如法修行，是最稳当的。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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