※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : ※ 引述《imagewind (秋水連天)》之銘言： : : 這應該分成兩部分來看。 : : 從丈夫的角度： : : 你為何要納妾？從佛弟子的角度看，就算只是想修人天乘法，也應該知道， : : 增長自身的淫慾只會有害而無一利。所以如果純粹只是『好色』，所以納妾， : : 那麼就算戒律沒有規定，你也只是在傷害自己的慧命，讓淫慾的種子在 : : 阿賴耶識中發芽、成長，並且產生更多的淫慾種子。後世的你也就必須 : : 承受更多有關淫慾的煩惱和考驗。 : : 如果是為了傳宗接代，雖然可笑（後學不認為傳宗接代是人的義務。）， : : 但迫於當時的社會環境的集體共識下，或許只能說可以諒解，但不能接受。 : : 可以澄清是誰的問題。），所以去納妾，還是老話，很可笑的理由， : : 但也可藉此機會增長自己的慧命，好好修行。（女性在古代也只能如此被動的應對。） : : 但是現代的台灣社會，不管是任何理由的婚外情都已經不被社會接受，何況是佛法。 : : 有心於佛道的佛弟子，就算戒律沒有規定不可婚外情、就算另外一半可以接受 : : ，都不應從之，因為只會對你自身產生障礙，理由上面已經說明過，儘管你可能 : : 只想修人天乘法，也應想想後世所要因此面對的淫慾障礙和煩惱。 : : 這是後學的想法，還請指教。^^ : : 南無本師釋迦牟尼佛 : 我想知道的並不是鼓勵與否（若照大乘的想法，連念頭都不可起），而是想要知道，在家眾 : 若要領受不邪淫戒，他有兩個妻子，是否破戒。 : 想象一下，若有一名居士，想要領受不邪淫戒，但是他告訴你，他早年時風流，現在有兩個 : 妻子，已經一同住在一起多年，現在想要領受不邪淫戒，他說，請問法師啊，我這樣是不是 : 違背了不邪淫戒？ : 在這樣的情況下，你就真的只能夠回答 YES or NO，沒有含糊的餘地。 : 所以我現在在尋求明確的答案，若佛經中沒有說，我又怎麼能夠要求別人這樣做？那已經不 : 是佛戒了。佛陀要我們依法不依人，以法為師，這是我認為最起碼應該遵從的原則。 : 大乘修行者禁止淫念的生起、小乘出家眾禁止一切淫行、在家眾可以接受夫妻性行為，只有 : 二十種女人不可與之發生性行為，這些顯示出不同狀況下不能夠一同而言。我正是因為這樣 : 不敢擅自斷定，所以才求助經文中是否有說明。 : 也許你的意思是，寧願嚴格一點？但是我現在的情景是要對人解說，我多添一點，豈不是擅 : 改經文？我不敢這樣做啊，如果這樣你改一點我改一點…… 茲引一段文章： 　　戒的功能，在於防非離過，戒有防止發生身口意三業的過失作用。從糾正人的行為， 調伏不良的習慣、性格等，使之合乎清涼清淨的道德標準。《大智度論》卷十三云： 　　尸羅（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善， 皆名尸羅。尸羅者，略說身口律儀，有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌 、不惡口、不綺語、不飲酒及淨命，是名戒相。[2] ---------------------------------------------- 　　佛制的戒律，是因事制宜、因時制宜、因地制宜的設施。為了使得弟子們保持身心清 淨，保持僧團的形象；為了成就自己的道業，為了成就他人的信心，使得正法久住人間。 　　《大智度論》卷四十六說，佛陀成道後的最初十二年中，佛未制戒。僧團清淨，無人 犯過，無人行惡不善法，所以「如來不以無過患因緣而為弟子制戒，立說波羅提木叉法。 」[20] 這是因為佛陀告訴舍利弗，過去有六佛，其中三佛未給弟子們廣說法，也不結戒 ，未說波羅提木叉，故於如來滅後，弟子們的清淨梵行速滅；另外三佛，廣為弟子說法、 結戒、說波羅提木叉，佛及弟子般涅槃後，清淨梵行久住，正法住世。因此，舍利弗便請 釋迦世尊制戒，佛說：「我此眾中，最小者得須陀洹，諸佛如來，不以未有漏法而為弟子 結戒。」[21] 直到迦蘭陀長者子須提那求度出家之後，又回到俗家，與其俗妻行了俗事 ，釋尊始為弟子制定了第一條不淫戒。並宣示：「以十利為諸比丘結戒。」[22] 　　諸部律典，所言結戒十利，內容幾乎一致，僅文字略有出入，現將五分律、四分律、 南傳巴利藏律部，抄錄如下：[23] 　　(一)五分律卷一： 僧和合，攝僧，調伏惡人，慚愧者得安樂，斷現世有漏，滅後世漏，令未信者信，已信者 令增廣，法久住，分別毘尼梵行久住。 　　(二)四分律卷一： 攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，已信者令增長，難調伏者令調順，慚愧者 得安樂，斷現在有漏，斷未來有漏，正法得久住。 　　(三)南傳巴利律藏： 為攝僧，為眾僧安樂，為調伏惡人，為善比丘住安樂，為斷現世漏，為滅末世漏，為未信 者信，為已信者增長，為正法久住。 ----------------------------------------------- 後學當然沒辦法確定說，那位先生能不能受戒？但是由以上的文章，我們可看出 世尊制戒不是教條似的法律條文，『佛不曾預設戒律，不是由於佛的旨意為弟子們結戒， 乃是為了當時的社會風俗需要、共同的道德需要、佛教內部的團體需要、以及為了使得弟 子們解脫欲瞋等煩惱的修行條件需要。』 換句話說，我們可以想如果只要曾經犯過戒律中的戒條，此身就不可受戒， 那請問：殺人魔鴦掘利摩羅為何可以出家學道呢？ 按照上面的邏輯來看，鴦掘利摩羅根本不可以出家，但是世尊准許他出家了， 尊者最後也證得阿羅漢果。這一點不是值得吾人深思嗎？^^ 後學引得文字段落來自『戒律與人間淨土的建立 / 釋聖嚴 著』 前賢如果想看全文可至：--->版友分享--->暫存資料夾--->戒律與人間淨土的建立 以上是後學的想法，還請指教。 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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