※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《imagewind (秋水连天)》之铭言： : : 这应该分成两部分来看。 : : 从丈夫的角度： : : 你为何要纳妾？从佛弟子的角度看，就算只是想修人天乘法，也应该知道， : : 增长自身的淫慾只会有害而无一利。所以如果纯粹只是『好色』，所以纳妾， : : 那麽就算戒律没有规定，你也只是在伤害自己的慧命，让淫慾的种子在 : : 阿赖耶识中发芽、成长，并且产生更多的淫慾种子。後世的你也就必须 : : 承受更多有关淫慾的烦恼和考验。 : : 如果是为了传宗接代，虽然可笑（後学不认为传宗接代是人的义务。）， : : 但迫於当时的社会环境的集体共识下，或许只能说可以谅解，但不能接受。 : : 可以澄清是谁的问题。），所以去纳妾，还是老话，很可笑的理由， : : 但也可藉此机会增长自己的慧命，好好修行。（女性在古代也只能如此被动的应对。） : : 但是现代的台湾社会，不管是任何理由的婚外情都已经不被社会接受，何况是佛法。 : : 有心於佛道的佛弟子，就算戒律没有规定不可婚外情、就算另外一半可以接受 : : ，都不应从之，因为只会对你自身产生障碍，理由上面已经说明过，尽管你可能 : : 只想修人天乘法，也应想想後世所要因此面对的淫慾障碍和烦恼。 : : 这是後学的想法，还请指教。^^ : : 南无本师释迦牟尼佛 : 我想知道的并不是鼓励与否（若照大乘的想法，连念头都不可起），而是想要知道，在家众 : 若要领受不邪淫戒，他有两个妻子，是否破戒。 : 想象一下，若有一名居士，想要领受不邪淫戒，但是他告诉你，他早年时风流，现在有两个 : 妻子，已经一同住在一起多年，现在想要领受不邪淫戒，他说，请问法师啊，我这样是不是 : 违背了不邪淫戒？ : 在这样的情况下，你就真的只能够回答 YES or NO，没有含糊的余地。 : 所以我现在在寻求明确的答案，若佛经中没有说，我又怎麽能够要求别人这样做？那已经不 : 是佛戒了。佛陀要我们依法不依人，以法为师，这是我认为最起码应该遵从的原则。 : 大乘修行者禁止淫念的生起、小乘出家众禁止一切淫行、在家众可以接受夫妻性行为，只有 : 二十种女人不可与之发生性行为，这些显示出不同状况下不能够一同而言。我正是因为这样 : 不敢擅自断定，所以才求助经文中是否有说明。 : 也许你的意思是，宁愿严格一点？但是我现在的情景是要对人解说，我多添一点，岂不是擅 : 改经文？我不敢这样做啊，如果这样你改一点我改一点…… 兹引一段文章： 　　戒的功能，在於防非离过，戒有防止发生身口意三业的过失作用。从纠正人的行为， 调伏不良的习惯、性格等，使之合乎清凉清净的道德标准。《大智度论》卷十三云： 　　尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善， 皆名尸罗。尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌 、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。[2] ---------------------------------------------- 　　佛制的戒律，是因事制宜、因时制宜、因地制宜的设施。为了使得弟子们保持身心清 净，保持僧团的形象；为了成就自己的道业，为了成就他人的信心，使得正法久住人间。 　　《大智度论》卷四十六说，佛陀成道後的最初十二年中，佛未制戒。僧团清净，无人 犯过，无人行恶不善法，所以「如来不以无过患因缘而为弟子制戒，立说波罗提木叉法。 」[20] 这是因为佛陀告诉舍利弗，过去有六佛，其中三佛未给弟子们广说法，也不结戒 ，未说波罗提木叉，故於如来灭後，弟子们的清净梵行速灭；另外三佛，广为弟子说法、 结戒、说波罗提木叉，佛及弟子般涅盘後，清净梵行久住，正法住世。因此，舍利弗便请 释迦世尊制戒，佛说：「我此众中，最小者得须陀洹，诸佛如来，不以未有漏法而为弟子 结戒。」[21] 直到迦兰陀长者子须提那求度出家之後，又回到俗家，与其俗妻行了俗事 ，释尊始为弟子制定了第一条不淫戒。并宣示：「以十利为诸比丘结戒。」[22] 　　诸部律典，所言结戒十利，内容几乎一致，仅文字略有出入，现将五分律、四分律、 南传巴利藏律部，抄录如下：[23] 　　(一)五分律卷一： 僧和合，摄僧，调伏恶人，惭愧者得安乐，断现世有漏，灭後世漏，令未信者信，已信者 令增广，法久住，分别毘尼梵行久住。 　　(二)四分律卷一： 摄取於僧，令僧欢喜，令僧安乐，令未信者信，已信者令增长，难调伏者令调顺，惭愧者 得安乐，断现在有漏，断未来有漏，正法得久住。 　　(三)南传巴利律藏： 为摄僧，为众僧安乐，为调伏恶人，为善比丘住安乐，为断现世漏，为灭末世漏，为未信 者信，为已信者增长，为正法久住。 ----------------------------------------------- 後学当然没办法确定说，那位先生能不能受戒？但是由以上的文章，我们可看出 世尊制戒不是教条似的法律条文，『佛不曾预设戒律，不是由於佛的旨意为弟子们结戒， 乃是为了当时的社会风俗需要、共同的道德需要、佛教内部的团体需要、以及为了使得弟 子们解脱欲瞋等烦恼的修行条件需要。』 换句话说，我们可以想如果只要曾经犯过戒律中的戒条，此身就不可受戒， 那请问：杀人魔鸯掘利摩罗为何可以出家学道呢？ 按照上面的逻辑来看，鸯掘利摩罗根本不可以出家，但是世尊准许他出家了， 尊者最後也证得阿罗汉果。这一点不是值得吾人深思吗？^^ 後学引得文字段落来自『戒律与人间净土的建立 / 释圣严 着』 前贤如果想看全文可至：--->版友分享--->暂存资料夹--->戒律与人间净土的建立 以上是後学的想法，还请指教。 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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