※ 引述《maibony (輪迴中)》之銘言： : ※ 引述《GFDS (要戰就快點)》之銘言： : : 在這個板看了很多佛學的知識 : : 有時候會跟朋友討論 : : 最近朋友說我沒有在修行 : : 我想應該也是 : : 到底什麼樣子才算修行呢 : : -- : : ◆ From: 59.113.13.116 : : 推 imagewind:貪 瞋 癡 是否有變薄可以當作檢驗的標準. 04/19 20:16 : : 推 rainsmilech:沒錯...『檢驗』 當你逐漸不升起貪念 執著 發怒... 04/19 20:53 : : → rainsmilech:就代表 你的心智 慢慢趨於成熟了... 04/19 20:53 : : 推 rainsmilech:推薦你看達賴喇嘛的書...或許可以瞭解修行為何^^ 04/19 21:38 : 我的看法大致是這樣子： : A.如果目標是解脫道，那修行的程序就是依次證得初果至四果囉。 : 初果--斷三縛結(以斷我見為主) 二果--薄貪嗔癡 : 三果--斷五下分結 四果--斷五上分結 : 二果到四果合起來就是斷我執。 : 所以說，第一要務是「斷我見」！！ : 我見未斷，雖也可用世俗修養的鍛鍊方式使得貪嗔癡淡薄一些， : 但是程度上必定有限，因人而異，並且絕對不可能斷盡！！ : 同時很容易因為受到惡緣而轉易心行，走向歧途。 : 以機率來說不可能生生世世堅持下去，仍然不脫眾生界慾海浮沉 : 頭出頭沒的苦境。 : 所以單純去鍛鍊修養使貪嗔癡淡薄乃是佛教共外道法，沒有得到 : 佛法真正的好處。 : 然而 世尊於四阿含中如此開示，得證初果的人雖然貪嗔癡未除 : ，甚至跟沒有修行的常人差不了多少，然而在七次人天往返總共 : 十四生的輪迴修行之內，必定能夠證得四果永取解脫。 : 這就是佛法正見的威力!!! : 由此末學認為，學習四阿含中「五蘊十八界空」的觀行之法乃是 : 正修解脫道的第一要務，一但觀行成就斷了我見，從此以後一切 : 道業永不壞失，十四生內究竟苦邊，得脫輪迴，豈不妙哉！ : 至於鍛鍊修養淡薄貪嗔癡的功夫，當然也是越早開始越好。末學 : 只是想告訴大家一件很重要的事----沒有佛法正見的威德力，這 : 些共外道法的修養功夫都是「不堅固法」，長遠來看必定壞失。 : 在此勸請大家務必勤修蘊.處.界空的斷我見法。 : 至於r大提到達賴喇嘛的書，可能因為讀者對象都是一般大眾， : 吾未見其中有任何四阿含的斷除我見修法內容，大部分篇幅仍然 : 以激勵大家降低物質慾望生起道心為主。至於達賴本人是否已經 : 斷除我見證得初果，其實也一樣無甚根據，不過他的慈悲心還是 : 值得我們稱許的。 今天讀到阿含經中的一章與前賢你所說的有異曲同工之妙。 這經主要說明世俗之八聖道向於善趣，出世間之八聖道轉向涅槃寂靜。 何謂世俗之八正道： 1.有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正見有漏、有取，向於善趣？ 若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗， 有漏、有取，向於善趣。 2.有正志，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志有世、俗，有漏、有取， 向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取， 向於善趣。 3.有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正語世、俗，有漏、有取， 向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取， 向於善趣。 4.有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正業世、俗，有漏、有取， 轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。 5.有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命世、俗，有漏、有取， 轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、 有取，轉向善趣。 6.有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便世、俗，有漏、有取， 轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、 常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。 7.有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正念世、俗，有漏、有取， 轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、 有取，正向善趣。 8.有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定世、俗，有漏、有取， 轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗， 有漏、有取，轉向善趣。 ------------------------------------------------------------- 何謂出世間之八正道： 1.有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世 間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 2.有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、 不取，正盡苦，轉向苦邊。 3.有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等正語是聖、出世間 ，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟， 除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯 ，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 4.有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，除邪命， *念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯， 不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 5.有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖 、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 6.有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊超出、建立堅固、堪能造作精進， 心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊。 7.有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不 *妄、不虛，是名正念是聖、 出世間，無漏、不取， *正盡苦，轉向苦邊。 8.有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、 出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 -------------------------------------------------------- 這樣互相比對之下，吾人可以看出世俗之八聖道與出世間之八聖道，最主要的差別點 在於我執、我見的有無斷除。正是這一點導致行世俗之八正道轉生善趣，而行出世間 之八聖道轉至涅槃。 世俗八聖道可以想成是世間一切微妙善法，祂可以讓修行人轉生善趣，甚至因為 三毒的轉薄而轉生至色界或無色界；但究竟沒有出離三界之外。而佛法中不共世間 的出世間法---『緣起無我』---卻可讓吾人現世獲得煩惱的止息，乃至『不受後有』 。 典出 『雜阿含 七八五經』！ -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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