※ 引述《maibony (轮回中)》之铭言： : ※ 引述《GFDS (要战就快点)》之铭言： : : 在这个板看了很多佛学的知识 : : 有时候会跟朋友讨论 : : 最近朋友说我没有在修行 : : 我想应该也是 : : 到底什麽样子才算修行呢 : : -- : : ◆ From: 59.113.13.116 : : 推 imagewind:贪 瞋 痴 是否有变薄可以当作检验的标准. 04/19 20:16 : : 推 rainsmilech:没错...『检验』 当你逐渐不升起贪念 执着 发怒... 04/19 20:53 : : → rainsmilech:就代表 你的心智 慢慢趋於成熟了... 04/19 20:53 : : 推 rainsmilech:推荐你看达赖喇嘛的书...或许可以了解修行为何^^ 04/19 21:38 : 我的看法大致是这样子： : A.如果目标是解脱道，那修行的程序就是依次证得初果至四果罗。 : 初果--断三缚结(以断我见为主) 二果--薄贪嗔痴 : 三果--断五下分结 四果--断五上分结 : 二果到四果合起来就是断我执。 : 所以说，第一要务是「断我见」！！ : 我见未断，虽也可用世俗修养的锻链方式使得贪嗔痴淡薄一些， : 但是程度上必定有限，因人而异，并且绝对不可能断尽！！ : 同时很容易因为受到恶缘而转易心行，走向歧途。 : 以机率来说不可能生生世世坚持下去，仍然不脱众生界慾海浮沉 : 头出头没的苦境。 : 所以单纯去锻链修养使贪嗔痴淡薄乃是佛教共外道法，没有得到 : 佛法真正的好处。 : 然而 世尊於四阿含中如此开示，得证初果的人虽然贪嗔痴未除 : ，甚至跟没有修行的常人差不了多少，然而在七次人天往返总共 : 十四生的轮回修行之内，必定能够证得四果永取解脱。 : 这就是佛法正见的威力!!! : 由此末学认为，学习四阿含中「五蕴十八界空」的观行之法乃是 : 正修解脱道的第一要务，一但观行成就断了我见，从此以後一切 : 道业永不坏失，十四生内究竟苦边，得脱轮回，岂不妙哉！ : 至於锻链修养淡薄贪嗔痴的功夫，当然也是越早开始越好。末学 : 只是想告诉大家一件很重要的事----没有佛法正见的威德力，这 : 些共外道法的修养功夫都是「不坚固法」，长远来看必定坏失。 : 在此劝请大家务必勤修蕴.处.界空的断我见法。 : 至於r大提到达赖喇嘛的书，可能因为读者对象都是一般大众， : 吾未见其中有任何四阿含的断除我见修法内容，大部分篇幅仍然 : 以激励大家降低物质慾望生起道心为主。至於达赖本人是否已经 : 断除我见证得初果，其实也一样无甚根据，不过他的慈悲心还是 : 值得我们称许的。 今天读到阿含经中的一章与前贤你所说的有异曲同工之妙。 这经主要说明世俗之八圣道向於善趣，出世间之八圣道转向涅盘寂静。 何谓世俗之八正道： 1.有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正见有漏、有取，向於善趣？ 若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受後有，是名世间正见，世、俗， 有漏、有取，向於善趣。 2.有正志，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等为正志有世、俗，有漏、有取， 向於善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取， 向於善趣。 3.有正语，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等为正语世、俗，有漏、有取， 向於善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取， 向於善趣。 4.有正业，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等为正业世、俗，有漏、有取， 转向善趣？谓离杀、盗、婬，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。 5.有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命世、俗，有漏、有取， 转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、 有取，转向善趣。 6.有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方便世、俗，有漏、有取， 转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作精进、心法摄受、 常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。 7.有正念，世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正念世、俗，有漏、有取， 转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、 有取，正向善趣。 8.有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定世、俗，有漏、有取， 转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗， 有漏、有取，转向善趣。 ------------------------------------------------------------- 何谓出世间之八正道： 1.有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，无漏思惟相应，於法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世 间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 2.有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、 不取，正尽苦，转向苦边。 3.有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等正语是圣、出世间 ，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟， 除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离於彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯 ，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 4.有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，除邪命， *念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯， 不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 5.有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，於诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣 、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 6.有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作精进， 心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦 边。 7.有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不 *妄、不虚，是名正念是圣、 出世间，无漏、不取， *正尽苦，转向苦边。 8.有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟 ，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、 出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 -------------------------------------------------------- 这样互相比对之下，吾人可以看出世俗之八圣道与出世间之八圣道，最主要的差别点 在於我执、我见的有无断除。正是这一点导致行世俗之八正道转生善趣，而行出世间 之八圣道转至涅盘。 世俗八圣道可以想成是世间一切微妙善法，祂可以让修行人转生善趣，甚至因为 三毒的转薄而转生至色界或无色界；但究竟没有出离三界之外。而佛法中不共世间 的出世间法---『缘起无我』---却可让吾人现世获得烦恼的止息，乃至『不受後有』 。 典出 『杂阿含 七八五经』！ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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