※ 引述《reader (讀者)》之銘言： : ※ 引述《reader (讀者)》之銘言： : : → jsr813:佛教是教育。世尊更從未創作,宇宙人生的真相是不生不滅.. 04/30 18:53 : : → jsr813:利用哲學方法思考,歷史角度探討可當興趣.但與了生死不相干 04/30 18:58 : 這就是自以為了解佛教的顯例。 : 所謂諸行無常，就是在指宇宙和人生都會經由成住壞滅 (原譯成住壞空，但是 : 空字容易搞混，現在多改稱) , 這才是真相。 : 所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂」，要學佛首先就是要了解 : 什麼是無常，沒有什麼是不生不滅的，那是偽佛學，完全搞錯。 : 對於佛學的理解是很重要的，不是你覺得某某是真理就可以不用思考了。 : 隨便一句話就講錯，這樣還要跟別人說教? 而似乎這樣的推文不止一次了。 : 八正道之首即是正見，正見是需要學習探索思考的，每個人有每個人的方法， : 應該要尊重他人，成天說別人這樣子不對，那樣子無意義，就是反智的表現。 : 又及，創立佛教和發現真理是不一樣的，對字詞掌握不好，對於別人說的東西 : 不感興趣卻又要批評，這樣子又真能了脫生死嗎? : 大家談修行談感悟談體驗，我何曾置過一詞? 我討論一點東西，又干你何事， : 卻要三不五時在推文反對，以為別人隨便講點所知之事，就是專以鑽研為要， : 就像是聽到別人談理財，就要告誡他們說金錢不是人生的一切一樣，但是誰又 : 把金錢當成人生的一切了? 這樣的態度是自卑還是自大? 本文前提：姑且不論是否有對人不對事的情況發生。 最近剛剛讀完昭慧法師的『初期唯識思想』，與reader前賢你分享其中的一段話： .....研究唯識學時，應該非常注意『涅槃寂靜』的法則。佛法中，無論是聲聞乘 的有餘、無餘涅槃，或是大乘的無住涅槃，都是對於生命的終極關懷。如果研讀 唯識學，卻忽略了終極關懷，忽略了生命由流轉趨於還滅的圓滿覺證，而只是探討 其宇宙論、認識論或是理則學，必然會是隔靴騷癢的。 傳統研究法中，雖然也注意到唯識學趣入『涅槃寂靜』的要著，但卻仍然在理論 的建構中，逐漸地忽略了這個重點。原因在於，當時的唯識學面臨很多學派的挑戰， 它必須藉由建構更縝密、圓熟的體系，不斷的化解這些挑戰，因而思想的建構越來 越龐大，相對地，佛弟子最確切關心的，修行、解脫方面的問題，反而相形萎縮； 解與行，形成了不均衡的發展。 原本中觀學派、唯識學派的產生，都是對於過去或現階段，佛弟子忽略了修持， 只著重於義學的探究，而感到不滿，想要回歸到修行的重點上來。但很特殊的是， 後來這些學派，也同樣掉進偏重義理而忽略實證的陷阱。既便是中國禪宗，其始也以 『不立文字』而自豪，終究是出現了連篇累牘的公案文字。有的末流，甚至成了略過 修持以解析公案的『口頭禪』了。這彷彿是歷史的『宿命』，研究佛法，應以此為殷鑑 ，在義理研究中，時時回顧修持，這是『涅槃寂靜』法則對吾人所產生的另一種提撕 作用。 後學與你分享這段話的用意，不是說你只是喜愛辯論，而是因為法行人 （後學認為你偏向法行人）比較容易掉入義理的探討，而忽略了學佛的重點在 『涅槃寂靜』。（信行人也有他們的缺點，在此就不談了。）畢竟就歷史來看， 也確實如此。 但是這並不是否定討論的益處，只是在討論的當下需時時提醒自己， [應該非常注意『涅槃寂靜』的法則]，否則[忽略了終極關懷，忽略了生命由流轉趨於 還滅的圓滿覺證，而只是探討其宇宙論、認識論或是理則學，必然會是隔靴騷癢的。] 你認為呢？^^ 末了，想要向你推薦這本書，如果你對唯識學有興趣，這是很棒的一本入門書。 我自己也還需要再讀一遍，唯識學實在不容易。> < -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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