※ 引述《reader (读者)》之铭言： : ※ 引述《reader (读者)》之铭言： : : → jsr813:佛教是教育。世尊更从未创作,宇宙人生的真相是不生不灭.. 04/30 18:53 : : → jsr813:利用哲学方法思考,历史角度探讨可当兴趣.但与了生死不相干 04/30 18:58 : 这就是自以为了解佛教的显例。 : 所谓诸行无常，就是在指宇宙和人生都会经由成住坏灭 (原译成住坏空，但是 : 空字容易搞混，现在多改称) , 这才是真相。 : 所谓「诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐」，要学佛首先就是要了解 : 什麽是无常，没有什麽是不生不灭的，那是伪佛学，完全搞错。 : 对於佛学的理解是很重要的，不是你觉得某某是真理就可以不用思考了。 : 随便一句话就讲错，这样还要跟别人说教? 而似乎这样的推文不止一次了。 : 八正道之首即是正见，正见是需要学习探索思考的，每个人有每个人的方法， : 应该要尊重他人，成天说别人这样子不对，那样子无意义，就是反智的表现。 : 又及，创立佛教和发现真理是不一样的，对字词掌握不好，对於别人说的东西 : 不感兴趣却又要批评，这样子又真能了脱生死吗? : 大家谈修行谈感悟谈体验，我何曾置过一词? 我讨论一点东西，又干你何事， : 却要三不五时在推文反对，以为别人随便讲点所知之事，就是专以钻研为要， : 就像是听到别人谈理财，就要告诫他们说金钱不是人生的一切一样，但是谁又 : 把金钱当成人生的一切了? 这样的态度是自卑还是自大? 本文前提：姑且不论是否有对人不对事的情况发生。 最近刚刚读完昭慧法师的『初期唯识思想』，与reader前贤你分享其中的一段话： .....研究唯识学时，应该非常注意『涅盘寂静』的法则。佛法中，无论是声闻乘 的有余、无余涅盘，或是大乘的无住涅盘，都是对於生命的终极关怀。如果研读 唯识学，却忽略了终极关怀，忽略了生命由流转趋於还灭的圆满觉证，而只是探讨 其宇宙论、认识论或是理则学，必然会是隔靴骚痒的。 传统研究法中，虽然也注意到唯识学趣入『涅盘寂静』的要着，但却仍然在理论 的建构中，逐渐地忽略了这个重点。原因在於，当时的唯识学面临很多学派的挑战， 它必须藉由建构更缜密、圆熟的体系，不断的化解这些挑战，因而思想的建构越来 越庞大，相对地，佛弟子最确切关心的，修行、解脱方面的问题，反而相形萎缩； 解与行，形成了不均衡的发展。 原本中观学派、唯识学派的产生，都是对於过去或现阶段，佛弟子忽略了修持， 只着重於义学的探究，而感到不满，想要回归到修行的重点上来。但很特殊的是， 後来这些学派，也同样掉进偏重义理而忽略实证的陷阱。既便是中国禅宗，其始也以 『不立文字』而自豪，终究是出现了连篇累牍的公案文字。有的末流，甚至成了略过 修持以解析公案的『口头禅』了。这彷佛是历史的『宿命』，研究佛法，应以此为殷监 ，在义理研究中，时时回顾修持，这是『涅盘寂静』法则对吾人所产生的另一种提撕 作用。 後学与你分享这段话的用意，不是说你只是喜爱辩论，而是因为法行人 （後学认为你偏向法行人）比较容易掉入义理的探讨，而忽略了学佛的重点在 『涅盘寂静』。（信行人也有他们的缺点，在此就不谈了。）毕竟就历史来看， 也确实如此。 但是这并不是否定讨论的益处，只是在讨论的当下需时时提醒自己， [应该非常注意『涅盘寂静』的法则]，否则[忽略了终极关怀，忽略了生命由流转趋於 还灭的圆满觉证，而只是探讨其宇宙论、认识论或是理则学，必然会是隔靴骚痒的。] 你认为呢？^^ 末了，想要向你推荐这本书，如果你对唯识学有兴趣，这是很棒的一本入门书。 我自己也还需要再读一遍，唯识学实在不容易。> < -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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