※ 引述《qwertasdfg (@#$$%&&*)》之銘言： : ※ 引述《gingery (簡單點,,)》之銘言： : : 有時候我很羨慕其他人 : : 同樣一件事 他們就不擔心 : : 而我就一直擔心 : : 除了擔心事情本身 : : 也煩躁於自己怎麼會這麼擔心這件事... : : 於是擔心煩惱的事情變成兩件,, : : 我很清楚自己應該不要這樣執著於事情本身... : : 如果說清楚知道自己對事情很執著 就是一種修行,, : : 可是我真的不想要體會這樣的痛苦,,, http://www.hwayue.org.tw/tergar/lama_QA_4.htm Q： 在聽音樂時，心會隨著旋律起伏，這些是否也是妄念？ A： 那是一種妄念分別。起伏高低的音樂旋律與內心的習氣種子相遇合後， 就會產生妄念、感受或境界。以禪修而言，聽音樂時，不要去執著樂聲；心 不要隨著旋律節奏而進到音樂裡、為境所轉。我們只是單純地聽著聲音，讓 心不散亂地安住其上。 事實上心只有一個，譬如：眼能見、耳能聽、鼻能聞…，都是一個心在運作 。但心非常快，它可在一彈指間分別透過五根而緣五塵，使我們以為這些都 是同時進行的，其實不然。 Q： 心散亂與否，是否依有無妄念生起而論？ A： 比如：喝水時，心是可以不散亂的。首先，我們要提起修持的心念，然後 覺知著自己把水拿起來，喝下去，又把水又放了下來。心裡始終保有這種覺知 ，即是不散亂。 所以，心散、不散亂，不在於生、不生妄念，而在於有、沒有覺知。 此種禪修法可以有二種情況：(1)以很短暫的幾秒、幾秒來練習無造作地安住。 比如：利用說話中的間隔，它有好幾秒可以令心安住，這是一種方法。(2)心覺 照著我們的念頭、所說的話和說話的意義上。清楚地知道自己正在說話、在想什 麼、在說什麼…，這是第二種方法。二者都是建立在心的覺知、無散、放鬆之上。 Q： 開車時，也可以這樣禪修嗎？ A： 可以。這樣的修持會使我們行車更安全。我們之所以會出問題，是因開車時， 心神散亂，打各種妄想，心不在開車、路況上。心急躁，例如：搶路、超車、隨意 變換車道，都可能導致各種危險發生。所以當我們能於心中保持覺知，明了一切狀 況，反而會使行車更安全。 我們隨時都可以修止。若時刻都能保持無造作、不散亂，不論我們是在學習或在工作 ，心都會變得更為專注、更有效率。若心總在急躁、散亂中，則無論做什麼，本來一 天可以做完的事，可能要二、三天才能完成。 當我們處在覺照——很清楚地知道的情況下，我們還是能讀書、走路、喝茶，能做一 切的事。 Q： 請仁波切舉例說明「無造作、有覺知」的狀態？ A： 就如：看著鳥飛過去…，又飛回來了——我們只是單純地知道這一切，就可以了。 --

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