※ 引述《gingery (簡單點,,)》之銘言： : ※ 引述《[email protected] (福至心靈 ^^)》之銘言： : : 可是 : : 只是知道 : : 要修到有成就大概要幾百萬劫吧 ㄎㄎ : : 有沒有開心修行的法門呀 : 有時候我很羨慕其他人 : 同樣一件事 他們就不擔心 : 而我就一直擔心 : 除了擔心事情本身 : 也煩躁於自己怎麼會這麼擔心這件事... : 於是擔心煩惱的事情變成兩件,, : 我很清楚自己應該不要這樣執著於事情本身... : 如果說清楚知道自己對事情很執著 就是一種修行,, : 可是我真的不想要體會這樣的痛苦,,, 剛好最近我也在找尋這方面（禪定）的資料 http://www.hwayue.org.tw/tergar/lama_QA_5.htm 如果有人有修禪定的詳細資料分享，那我會很高興的。XD ( Q : 學員提問，A : 仁波切回應，R : 學員回應 ) Q： 我想問的是：有關本自清明之心和我這不甚清明之心的問題。 也就是說，大多數像我這樣生長於西方的人，我們生來就緊張。我們的父母、師長、社會都很緊張，我們的貪慾、瞋恚、無知也使我們緊張。我們心中存有一種對抗一切的戰爭，對禪修、對我所學的教法也不例外。 因此，當我們這類人在習坐時，雖然也體會過片刻美妙的放鬆，但我們對放鬆、喜樂的耐受度是有限的。總有個東西老是把我們的心往外牽，因為我們的生活都是外向性的。在靜坐時，內在有個部份在享受著禪修，願求著輕安喜樂；另一個部份則覺得無法忍受，便任由心散亂、緊張，即使明知那樣不好。這便是我們的兩難啊！ A： 試著這麼來想：你心中愈是感到緊張，就愈表示心的自性是本然平和、清明的。 R： 但那不是我的直接經驗啊！ A： 那只是因為你還未能認出它來。一旦你能識出心性，便能直接體驗。 R： 那麼，我的下一個問題是：假若我們在靜坐時，察覺到心散亂了或生起了緊張，這時我們試圖提起意志力來維護心的清明、放鬆，這就表示我們不是處在完全自然的狀態中、了無造作。同時，我們也就陷在那兒，因為若不去維護，就只好任由心散亂了。所以說在這散、無散亂間，存在一個衝突——透過意志力來維護心的覺知，會造成緊張；若不維護，心又會散亂。這又是個兩難問題。 A： 這問題似乎是源自於你有這樣的想法——散亂、緊張不是好東西， 不應該讓它發生。一旦發生了，就應設法將它剷除。 R： 但我很清楚——花上個把小時散亂地坐在那兒和無散亂安住之間的差別，也知道 哪一個感覺比較好。 A： 那是因為你在心中製造了這樣的分別——妄念、煩惱川流的禪修是不好的，無有 妄念煩惱才是好的禪修。 其實，沒有什麼不能成為禪修的。以修止而言，不論什麼都可作為修止的依托； 以空性而言，無論什麼也可用來觀修空性；培養慈悲心、菩提心亦然。 無論什麼都可以成為修持的一部份，於道增益。 R： 雖說那些妄想雜念都是禪修的一部份，但心散亂時，心也無以安住啊！ A： 你認為修止的要素是什麼？ R： 經驗到心安住的覺知——能察覺到散亂生起，散亂因而自行解脫。 A： 其實，問題是在於你心中潛藏的執念——你覺得你必須平和、喜樂。 R： 但我真的想要啊！ A： 如前所說：修止的精要在於覺知。假設在我們前方有一面鏡子，鏡中映現了種種事物。有些是陰暗、駭人的相狀，如惡魔般的臉(仁波切拉出一張鬼臉)；有些是姿態曼妙的美仙…。不論是妙善的、醜惡的，都會映現在鏡中；但鏡子本身則超乎善惡、美醜，有的只是自然的清明和映現的功能。 試問：當鏡子映現惡魔陰暗的形影時，鏡子本身會變成暗色的嗎？ R： 不會，但(我)這面鏡子會。 A： 你把映象和真實弄混了。 對鏡子而言，不論鏡中顯現了什麼，對它都毫無差別；不論什麼擺在其前，它都能清楚映照，但其自身則超越了映象之相狀、顏色。 禪修的關鍵在於——使自心成為「鏡子」。 R： 可否說：我是錯在——認取映象為真實？ A： 正是如此。 別忘了這課程所隱含的目標——進趨自心本性。到那時，你們對這些問題自然能更清楚、更明白。目前，我們所談的都還是修止。 --

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