※ 引述《gingery (简单点,,)》之铭言： : ※ 引述《[email protected] (福至心灵 ^^)》之铭言： : : 可是 : : 只是知道 : : 要修到有成就大概要几百万劫吧 ㄎㄎ : : 有没有开心修行的法门呀 : 有时候我很羡慕其他人 : 同样一件事 他们就不担心 : 而我就一直担心 : 除了担心事情本身 : 也烦躁於自己怎麽会这麽担心这件事... : 於是担心烦恼的事情变成两件,, : 我很清楚自己应该不要这样执着於事情本身... : 如果说清楚知道自己对事情很执着 就是一种修行,, : 可是我真的不想要体会这样的痛苦,,, 刚好最近我也在找寻这方面（禅定）的资料 http://www.hwayue.org.tw/tergar/lama_QA_5.htm 如果有人有修禅定的详细资料分享，那我会很高兴的。XD ( Q : 学员提问，A : 仁波切回应，R : 学员回应 ) Q： 我想问的是：有关本自清明之心和我这不甚清明之心的问题。 也就是说，大多数像我这样生长於西方的人，我们生来就紧张。我们的父母、师长、社会都很紧张，我们的贪慾、瞋恚、无知也使我们紧张。我们心中存有一种对抗一切的战争，对禅修、对我所学的教法也不例外。 因此，当我们这类人在习坐时，虽然也体会过片刻美妙的放松，但我们对放松、喜乐的耐受度是有限的。总有个东西老是把我们的心往外牵，因为我们的生活都是外向性的。在静坐时，内在有个部份在享受着禅修，愿求着轻安喜乐；另一个部份则觉得无法忍受，便任由心散乱、紧张，即使明知那样不好。这便是我们的两难啊！ A： 试着这麽来想：你心中愈是感到紧张，就愈表示心的自性是本然平和、清明的。 R： 但那不是我的直接经验啊！ A： 那只是因为你还未能认出它来。一旦你能识出心性，便能直接体验。 R： 那麽，我的下一个问题是：假若我们在静坐时，察觉到心散乱了或生起了紧张，这时我们试图提起意志力来维护心的清明、放松，这就表示我们不是处在完全自然的状态中、了无造作。同时，我们也就陷在那儿，因为若不去维护，就只好任由心散乱了。所以说在这散、无散乱间，存在一个冲突——透过意志力来维护心的觉知，会造成紧张；若不维护，心又会散乱。这又是个两难问题。 A： 这问题似乎是源自於你有这样的想法——散乱、紧张不是好东西， 不应该让它发生。一旦发生了，就应设法将它铲除。 R： 但我很清楚——花上个把小时散乱地坐在那儿和无散乱安住之间的差别，也知道 哪一个感觉比较好。 A： 那是因为你在心中制造了这样的分别——妄念、烦恼川流的禅修是不好的，无有 妄念烦恼才是好的禅修。 其实，没有什麽不能成为禅修的。以修止而言，不论什麽都可作为修止的依托； 以空性而言，无论什麽也可用来观修空性；培养慈悲心、菩提心亦然。 无论什麽都可以成为修持的一部份，於道增益。 R： 虽说那些妄想杂念都是禅修的一部份，但心散乱时，心也无以安住啊！ A： 你认为修止的要素是什麽？ R： 经验到心安住的觉知——能察觉到散乱生起，散乱因而自行解脱。 A： 其实，问题是在於你心中潜藏的执念——你觉得你必须平和、喜乐。 R： 但我真的想要啊！ A： 如前所说：修止的精要在於觉知。假设在我们前方有一面镜子，镜中映现了种种事物。有些是阴暗、骇人的相状，如恶魔般的脸(仁波切拉出一张鬼脸)；有些是姿态曼妙的美仙…。不论是妙善的、丑恶的，都会映现在镜中；但镜子本身则超乎善恶、美丑，有的只是自然的清明和映现的功能。 试问：当镜子映现恶魔阴暗的形影时，镜子本身会变成暗色的吗？ R： 不会，但(我)这面镜子会。 A： 你把映象和真实弄混了。 对镜子而言，不论镜中显现了什麽，对它都毫无差别；不论什麽摆在其前，它都能清楚映照，但其自身则超越了映象之相状、颜色。 禅修的关键在於——使自心成为「镜子」。 R： 可否说：我是错在——认取映象为真实？ A： 正是如此。 别忘了这课程所隐含的目标——进趋自心本性。到那时，你们对这些问题自然能更清楚、更明白。目前，我们所谈的都还是修止。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.232.179 ※ 编辑: qwertasdfg 来自: 220.131.232.179 (04/18 20:51)