【在家眾適不適合閱讀律藏？】 資料來源= http://www.buddhist-canon.com/VINAYA/question.htm &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 【前言】 　　古來就有在家眾不適合閱讀律藏的說法，如今拜科技發達之所賜，一般人 向來不易接觸的律藏，經由 CBETA 整理校對公開之後，已成為網路上隨手可得的資 訊，故針對在家眾是否適合閱讀律藏的問題，在此引用一些簡單資料以供大眾參考。 【CBETA 漢文佛典電子化的原則】 　　歷來刊刻大藏經的工作基本目標是：蒐集完整、辨析真偽、分類編目、刊 行流通。只要是來源有根據的佛典，原則上是經、律、論等三藏全部刊行。 不會因 「在家眾可以或不可以讀律」的顧慮，而有取捨，或加上「在家眾可以或不可以讀 律」的標示。 　　既然，CBETA 現階段的目標是製作電子大藏經（我們是依大正藏版本）。 所以，我們就按照歷來刊刻大藏經的原則進行即可。 　　至於「在家眾可以或不可以讀律」的問題，與「刊刻大藏經的原則」無直 接關係，這些是戒律上的論題，底下提出些許看法以供參考。 【在家眾適不適合閱讀律藏？】 　　有關在家眾能不能讀出家律典，大體可從以下幾點來談： 一、嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。 若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。 二、佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時 主要分兩部分： （一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔.....等。 （二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代 表誦出。 三、比丘「羯磨」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在 場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士 等是無法聽聞出家戒律。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法 聽聞比丘戒的。 四、受三壇大戒時，「沙彌戒」、「菩薩戒」都是事先講解，但「比丘戒、比 丘尼戒」則是受完具足戒之後才解說的。或許有人會質疑「未受戒前還不知道戒的 內容，如何受戒呢？」有關此問題也曾請教過印順導師，導師回答說： （一）在印度或南傳國家，受比丘戒的儀式很簡單，短時間就可完成 了。也沒有詳細解說 250 戒或 347 條戒的開遮持犯（各律典戒條數目不一）。 （二）「受比丘、比丘尼戒」，主要是「審核可不可以接納這個人入 僧團」，有點類似「通關的關卡」，不是單純從「個人」能否行持來考慮；至於行 持方面，都是在受完戒後在僧團裡跟著大眾隨分學習的。 五、「比丘戒等出家律典」在家眾是否能閱讀，大德們有不同的看法： （一）有的認為在家眾研讀出家律典，並沒有需要，有時反而會增加 疑惑，甚至造成造成戒障，所以還是以「不要研讀」為宜。 （二）有的認為主要是「懺悔羯磨」時，在家眾不得參與（這一點沒 有爭議，所有部派、律師看法均一致）；至於研讀「出家律典」，若有心想出家或 想隨分持守出家戒者則無妨。（若存心找缺點批評他人者則心態可議，不該！） 【經文參考】 白衣不得聞律 「毘尼者。禁律也。為二部僧。說撿惡[僉*殳]非。或二百五十。或五百 事。引法防姦。猶王者祕藏非外官所司。故曰內藏也。此戒律藏者亦如是。非沙彌 清信士女所可聞見。故曰律藏也。」《分別功德論》(T25, no. 1507, p. 32, a11~a15) 「毘尼中說白衣不得聞。」《大智度論》(T25, no. 1509, p. 66, a12~a13) 「問曰。仙人墮處有幾許苾芻。答曰。強逾二萬。問曰。苾芻之眾其數已 多。所有經典未知多少。報曰。苾芻經典總有三藏。問曰。其一一藏數量如何。報 言。一藏頌有十萬。問曰在家俗侶頗得聞不。報言。得聞二藏謂論及經。毘奈耶教 是出家軌式。俗不合聞。」《根本說一切有部毘奈耶》(T23, no. 1442, p. 672, b28~c05) 不為未受具足戒者說 「若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三事。得波夜提。說三十尼薩耆九 十二波夜提。越毘尼罪。說四波羅提提舍尼法眾學威儀。越毘尼心悔。說比丘尼八 波羅夷十九僧殘。得偷蘭罪。三十尼薩耆百四十一波夜提八波羅提提舍尼眾學威 儀。得越毘尼心悔。說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心 悔。」《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29) 「若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」《摩訶僧祇律》 (T22, no. 1425, p. 448, b29~c01) 在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如： 布薩自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。如下所引的律文： 「佛住舍衛城，廣說如上。爾時，有檀越就精舍中飯僧。時有一人，黑色 大腹，來在上座處坐。須臾，僧上座來問：汝幾臘。答言：坐處食飯一種用，苦問 歲為？上座威德嚴肅言：咄！汝下去。復坐第二上座處。須臾，第二上座來問：汝 幾歲。答言：坐處食飯一種用，苦問歲為？如是展轉，乃至沙彌中，沙彌推排問 言：誰是汝和上？誰是汝師？沙彌有幾戒？沙彌應數有幾？初名何等？一者一切眾 生皆仰食。二二名色。三三痛想。四四聖諦。五五陰。六六入。七七覺意。八八正 道。九九眾生居。十十一切入沙彌法，應如是數。答言：我是難陀優波難陀上眾弟 子。諸比丘以是因緣，往白世尊。佛言，非難陀優波難陀上眾弟子。此是自出家 人。若如是人比未曾入布薩自恣中，後有好心得與出家受具足。若曾入布薩自恣中 者，是名盜住，不聽出家受具足。若王子若大臣子避難故，自著袈裟，未經布薩自 恣者，得與出家。若曾經布薩自恣者，不聽出家。若沙彌作是念：說戒時論說何 等，即先入上座床下盜聽。若沙彌聰明，若覺知初中後語者，後不得受具足。若闇 鈍若眠，若意緣餘念，不記初中後語者，後得受具足。若盜住不應與出家。若已出 家者，應驅出。若度出家受具足者，得越比尼罪，是名盜住。」 《摩訶僧祇律》 (T22, no. 1425, p. 417, a13) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !Hinet211.21