【在家众适不适合阅读律藏？】 资料来源= http://www.buddhist-canon.com/VINAYA/question.htm &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 【前言】 　　古来就有在家众不适合阅读律藏的说法，如今拜科技发达之所赐，一般人 向来不易接触的律藏，经由 CBETA 整理校对公开之後，已成为网路上随手可得的资 讯，故针对在家众是否适合阅读律藏的问题，在此引用一些简单资料以供大众参考。 【CBETA 汉文佛典电子化的原则】 　　历来刊刻大藏经的工作基本目标是：蒐集完整、辨析真伪、分类编目、刊 行流通。只要是来源有根据的佛典，原则上是经、律、论等三藏全部刊行。 不会因 「在家众可以或不可以读律」的顾虑，而有取舍，或加上「在家众可以或不可以读 律」的标示。 　　既然，CBETA 现阶段的目标是制作电子大藏经（我们是依大正藏版本）。 所以，我们就按照历来刊刻大藏经的原则进行即可。 　　至於「在家众可以或不可以读律」的问题，与「刊刻大藏经的原则」无直 接关系，这些是戒律上的论题，底下提出些许看法以供参考。 【在家众适不适合阅读律藏？】 　　有关在家众能不能读出家律典，大体可从以下几点来谈： 一、严格说来「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」与「沙弥、沙弥尼戒」。 若是「沙弥、沙弥尼戒」的话，在家众也是可以研读的。 二、佛世时已有半月半月诵戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼分开诵。诵戒时 主要分两部分： （一）「羯磨」：如有犯戒者，必须先行发露忏悔.....等。 （二）「诵出戒文」：当时主要是靠背诵（可能还没有文字），由一人代 表诵出。 三、比丘「羯磨」时，必须先清场，比丘尼、沙弥、沙弥尼、居士等不得在 场。由於在「羯磨」时已经清场，「诵出戒文」时他们通常是不在场的，因此居士 等是无法听闻出家戒律。同样的，即使是出家众，比丘尼、沙弥、沙弥尼也是无法 听闻比丘戒的。 四、受三坛大戒时，「沙弥戒」、「菩萨戒」都是事先讲解，但「比丘戒、比 丘尼戒」则是受完具足戒之後才解说的。或许有人会质疑「未受戒前还不知道戒的 内容，如何受戒呢？」有关此问题也曾请教过印顺导师，导师回答说： （一）在印度或南传国家，受比丘戒的仪式很简单，短时间就可完成 了。也没有详细解说 250 戒或 347 条戒的开遮持犯（各律典戒条数目不一）。 （二）「受比丘、比丘尼戒」，主要是「审核可不可以接纳这个人入 僧团」，有点类似「通关的关卡」，不是单纯从「个人」能否行持来考虑；至於行 持方面，都是在受完戒後在僧团里跟着大众随分学习的。 五、「比丘戒等出家律典」在家众是否能阅读，大德们有不同的看法： （一）有的认为在家众研读出家律典，并没有需要，有时反而会增加 疑惑，甚至造成造成戒障，所以还是以「不要研读」为宜。 （二）有的认为主要是「忏悔羯磨」时，在家众不得参与（这一点没 有争议，所有部派、律师看法均一致）；至於研读「出家律典」，若有心想出家或 想随分持守出家戒者则无妨。（若存心找缺点批评他人者则心态可议，不该！） 【经文参考】 白衣不得闻律 「毘尼者。禁律也。为二部僧。说捡恶[佥*殳]非。或二百五十。或五百 事。引法防奸。犹王者秘藏非外官所司。故曰内藏也。此戒律藏者亦如是。非沙弥 清信士女所可闻见。故曰律藏也。」《分别功德论》(T25, no. 1507, p. 32, a11~a15) 「毘尼中说白衣不得闻。」《大智度论》(T25, no. 1509, p. 66, a12~a13) 「问曰。仙人堕处有几许苾刍。答曰。强逾二万。问曰。苾刍之众其数已 多。所有经典未知多少。报曰。苾刍经典总有三藏。问曰。其一一藏数量如何。报 言。一藏颂有十万。问曰在家俗侣颇得闻不。报言。得闻二藏谓论及经。毘奈耶教 是出家轨式。俗不合闻。」《根本说一切有部毘奈耶》(T23, no. 1442, p. 672, b28~c05) 不为未受具足戒者说 「若比丘向未受具戒人。说比丘四事十三事。得波夜提。说三十尼萨耆九 十二波夜提。越毘尼罪。说四波罗提提舍尼法众学威仪。越毘尼心悔。说比丘尼八 波罗夷十九僧残。得偷兰罪。三十尼萨耆百四十一波夜提八波罗提提舍尼众学威 仪。得越毘尼心悔。说沙弥沙弥尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心 悔。」《摩诃僧只律》(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29) 「若为未受具足人。说波罗提木叉五篇名者。越毘尼罪。」《摩诃僧只律》 (T22, no. 1425, p. 448, b29~c01) 在佛世时，曾有人不怀好意，偷学比丘戒（包括各种僧团运作的法规，例如： 布萨自恣）而混进佛教僧团（盗住），造成僧团的困扰。如下所引的律文： 「佛住舍卫城，广说如上。尔时，有檀越就精舍中饭僧。时有一人，黑色 大腹，来在上座处坐。须臾，僧上座来问：汝几腊。答言：坐处食饭一种用，苦问 岁为？上座威德严肃言：咄！汝下去。复坐第二上座处。须臾，第二上座来问：汝 几岁。答言：坐处食饭一种用，苦问岁为？如是展转，乃至沙弥中，沙弥推排问 言：谁是汝和上？谁是汝师？沙弥有几戒？沙弥应数有几？初名何等？一者一切众 生皆仰食。二二名色。三三痛想。四四圣谛。五五阴。六六入。七七觉意。八八正 道。九九众生居。十十一切入沙弥法，应如是数。答言：我是难陀优波难陀上众弟 子。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛言，非难陀优波难陀上众弟子。此是自出家 人。若如是人比未曾入布萨自恣中，後有好心得与出家受具足。若曾入布萨自恣中 者，是名盗住，不听出家受具足。若王子若大臣子避难故，自着袈裟，未经布萨自 恣者，得与出家。若曾经布萨自恣者，不听出家。若沙弥作是念：说戒时论说何 等，即先入上座床下盗听。若沙弥聪明，若觉知初中後语者，後不得受具足。若闇 钝若眠，若意缘余念，不记初中後语者，後得受具足。若盗住不应与出家。若已出 家者，应驱出。若度出家受具足者，得越比尼罪，是名盗住。」 《摩诃僧只律》 (T22, no. 1425, p. 417, a13) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& -- ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !Hinet211.21