《業報迷蹤-6》【開始炒地皮】 上回世尊說到光音天人吃多了飛不起來，其實不但飛不起來，還會變 醜：《起世經》（p0361c07） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。劫初眾生。食地味時。多所資益。久住於世。而彼 　　諸人。若多食者。顏色即劣。若少食者。光相便勝。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 吃得少，身光較明亮，所以就有比較了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『當於是時。形色現故。眾各相欺。共諍勝劣。勝者生慢。以 　　我慢故。地味便沒。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 地味也就是地肥，這情形好像小時候兄弟姐妹爭吃，結果大人不耐煩 就吼道：“吵吵吵，統統都甭吃…”，地肥因人的心而消失，可見環 境會因人心改變也是天然的現象， 這下子大事不妙，幸好那時又有“地皮”長出，滋味甜美，老祖宗的 第一道料理“抄地皮”大概就是那時出現的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『續生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦羅花。有如是色。又 　　如淳蜜煎除滓蠟。有如是味。（那時地肥沒了的時候）彼諸 　　眾生。皆共聚集。憂愁苦惱。推胸叫喚。迷悶困乏。作是唱 　　言。嗚呼我地味。嗚呼我地味。（呼天搶地十分沮喪） 　『譬如今者。有諸勝味。既嘗知已。唱言嗚呼。此是我味。執 　　著舊名。不知真義。彼諸眾生。亦復如是。（現在人也一樣） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 但是地皮也因為人的差別心而消失，代之而起的是“林蔓”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『時彼眾生。食於地皮。亦久住世。多食色麤。少食形勝。以 　　勝劣故。我慢相凌。地皮復沒。便生林蔓。形色成就。香味 　　具足。譬如成就迦藍婆迦花。有如是色。割之汁流。猶如淳 　　蜜。乃至如前。聚共愁惱。 　『如是次第。林蔓沒已。有粳米出。不耕不種。自然而生。無 　　芒無糠（原字＝〔禾*會〕）。米粒清淨。香味具足。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這米不用處理也是即時可吃的，吃了米後才長出男女相來：〔經上原註〕 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼時眾生。食是米已身分即有脂髓皮肉筋骨膿血泉脈流布。 　　及男女根相貌彰顯。根相既生。染心即起。以有染故。數相 　　視瞻。既數相看。遂生愛欲。以欲愛故。便於屏處。行非梵 　　行不淨欲法。 　『是時復有諸餘眾生。未行此者。見已告言。咄汝眾生所作甚 　　惡。云何如此。（因為是別人沒見過的怪行為）時彼眾生。 　　即生慚愧。墮在不善諸惡法中。便得如是波帝名字〔波帝隋 　　言墮即是夫主〕。（老公叫墮） 　『時彼眾生。以墮如是諸惡法故。同行欲者將飯食來。共餉遺 　　之。（墮覺得不好意思，就主動去拿米給女人吃）語彼女言。 　　汝有墮也。汝有墮也。因此立名為婆梨耶〔隋言飯食即是婦 　　也〕。（老婆叫有墮，意思是有了一個墮） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本來新生人類是共同生活的（穴居原始人好像也是一樣？）但是其它 看不慣那種怪異行為的眾生，就把那對夫妻驅離，叫墮離遠一點，別 再讓大家看見： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘，以此因緣。先舊下生諸勝人等。見於世間夫妻事出。 　　心生惡賤。左手捉取。右手推之。令離其處。時彼夫妻。或 　　復二月。或復三月。去已還來。即以杖木土塊瓦石而打擲之。 　　作如是言。汝善隱藏。汝善隱藏。（別再回來讓人看見） 　　因此現今嫁女身。（這就是嫁女的由來） 　『是故今者，諸女嫁時。或擲諸花。或擲金銀衣服羅闍〔羅闍 　　梵語即是熬稻穀為花者〕（爆米花)。作如是咒願之言。願汝 　　新婦。安隱（通穩字）快樂。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這個習俗古早是惡意，到了今天反成了美意：『諸比丘。如是次第。 往昔眾人。用之為惡。今時諸人亦如是作。用之為好。』世尊接著說 『以是因緣。諸眾生等。於世法中。行於惡行。』原先不好的事到後 來卻變成好的，所以時風日下是人類的劣根性。這種沉淪的趨勢會導 致人類趨於破敗毀滅。當今這種現象越來越多，看在有覺悟的人眼裡 更加憂心忡忡了。 人類的來源開始有了改變，因為地肥消失很久了，新生人類不再由光 音天直接下來，而是光音天命終的人要下生人間時由人間女人受胎而 生，人越生越多，惡事也就增多了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。如是眾生。更漸增長非法行時。有餘眾生。福命業 　　盡。從光音天。捨身來下。於母腹中。受胎生身。以此因緣。 　　世人漸多。非法漸增。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本來粳米是因為先前來生的人的福力而自然生長，不必耕作管理的， 早上取米，晚上又生，晚上取米，早上又生，如果不取也不會壞掉， 經上記載著： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。諸舊勝人。先生世間。彼諸眾生。餘福力故。不須 　　耕種而有粳米。自然出生。若有須者。日初分取。於日後分 　　尋復還生。日後分取。日初還生。成熟無異。若未取者。依 　　舊常在。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 可是人們的劣根性生出貪念，福力漸漸消失： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『後時眾生。福漸薄故。嬾墮（懶惰）懈怠。貪吝心生。作如 　　是念。今此粳米。非耕種得。何用辛苦。日初日後。時別往 　　取。徒自困乏。（一天要收兩次嫌太累了） 　『我今寧可一時頓取。遂即併取二時粳米。有餘眾生。喚彼人 　　言。食時方至。可共相隨收粳米也。（取米時間到了一起去 　　取米） 　『彼人報言。我已頓取日初後分。一時將來。汝欲去者可自知 　　時。（我已拿一天的米了，時間要到了，你自己去拿吧） 　　彼作是念（那人想）。此人善作（好樣的，手腳真快）。快 　　自安樂（自己享福）。日初後分一時頓取。我今亦可一時併 　　取兩三日食（你拿一天我就拿三天）。即頓取之。 　『爾時更有諸餘眾生。喚彼人言。我等可共收取粳米。彼即報 　　言。我前已取三日食分。汝自知時。彼人聞已。復作是念。 　　此人甚善。我今亦宜一時併取四五日分。以為貯積。』（有 　　樣學樣，各人越拿越多，屯積起米來了） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這樣積米運動越來越流行，粳米來不及熟，就漸漸長出糠來保護米粒， 有人干脕脆把米給拔了，但是拔了就沒了，再也長不出來： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『以此因緣。爾時粳米漸生皮[米*會]。盛裹其米。又被刈者。 　　即更不生。未刈之處依舊猶在。於是稻穀便有分段。叢聚而 　　生。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這樣一來有的地方有米，有的沒有米，再這樣下去總不是辦法： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是時眾生方共聚集…。（中略）我等今者。宜應分境。結為 　　疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罰之。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊說： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。以此因緣。世間便有界畔謫罰名字出生。（罰則出現） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 當有了你我田地之分，就有了地域、社會等結構形成，有人惜取自家 米糧先取他家，因而偷盜出生，《起世經》一一詳說了整個社會的變 化，以下就簡略的介紹一下： 因為有偷盜糾紛，所以產生了仲裁保護者，眾人就給保護者米糧，於 是產生了【剎帝利】，許多的剎帝利之中自然產生了能力更強的【王 】。眾生為求米糧，互相各種交換是交易行為開端，但是因為交易糾 紛日多，社會也亂象多多。又由於各有不服，所以爭仗便開始出現。 當時有一些人看見那種混亂的現象，想起古人沒有紛爭的年代，認為 為食而爭是一種惡行，因而嚴格修行自身，遠離偷盜，只行善事，成 了受到尊敬的【婆羅門】，最後地位比剎帝利還高，又有一些人因為 有特殊技能，因而成了各種工商專家，名為【毘舍】。這三種人各自 形成一個階級，當然其它的人就是第四種階級的【首陀羅】。 這樣，一個世間就形成了。在《起世經》第十卷世尊最後作了一總結： （p0364c28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。如是次第。我所具說。世間轉成。世間轉壞。世間 　　轉住。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世間於是大功告成。世尊稱之為“世間轉住”。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～嬰愚～～ -- 卍 獅子吼站 相關資源: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ ⊙ 中華電子佛典協會, 電子三藏結集中 http://www.cbeta.org