《业报迷踪-6》【开始炒地皮】 上回世尊说到光音天人吃多了飞不起来，其实不但飞不起来，还会变 丑：《起世经》（p0361c07） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。劫初众生。食地味时。多所资益。久住於世。而彼 　　诸人。若多食者。颜色即劣。若少食者。光相便胜。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 吃得少，身光较明亮，所以就有比较了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『当於是时。形色现故。众各相欺。共诤胜劣。胜者生慢。以 　　我慢故。地味便没。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 地味也就是地肥，这情形好像小时候兄弟姐妹争吃，结果大人不耐烦 就吼道：“吵吵吵，统统都甭吃…”，地肥因人的心而消失，可见环 境会因人心改变也是天然的现象， 这下子大事不妙，幸好那时又有“地皮”长出，滋味甜美，老祖宗的 第一道料理“抄地皮”大概就是那时出现的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『续生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦罗花。有如是色。又 　　如淳蜜煎除滓蜡。有如是味。（那时地肥没了的时候）彼诸 　　众生。皆共聚集。忧愁苦恼。推胸叫唤。迷闷困乏。作是唱 　　言。呜呼我地味。呜呼我地味。（呼天抢地十分沮丧） 　『譬如今者。有诸胜味。既尝知已。唱言呜呼。此是我味。执 　　着旧名。不知真义。彼诸众生。亦复如是。（现在人也一样） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 但是地皮也因为人的差别心而消失，代之而起的是“林蔓”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时彼众生。食於地皮。亦久住世。多食色麤。少食形胜。以 　　胜劣故。我慢相凌。地皮复没。便生林蔓。形色成就。香味 　　具足。譬如成就迦蓝婆迦花。有如是色。割之汁流。犹如淳 　　蜜。乃至如前。聚共愁恼。 　『如是次第。林蔓没已。有粳米出。不耕不种。自然而生。无 　　芒无糠（原字＝〔禾*会〕）。米粒清净。香味具足。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这米不用处理也是即时可吃的，吃了米後才长出男女相来：〔经上原注〕 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼时众生。食是米已身分即有脂髓皮肉筋骨脓血泉脉流布。 　　及男女根相貌彰显。根相既生。染心即起。以有染故。数相 　　视瞻。既数相看。遂生爱欲。以欲爱故。便於屏处。行非梵 　　行不净欲法。 　『是时复有诸余众生。未行此者。见已告言。咄汝众生所作甚 　　恶。云何如此。（因为是别人没见过的怪行为）时彼众生。 　　即生惭愧。堕在不善诸恶法中。便得如是波帝名字〔波帝隋 　　言堕即是夫主〕。（老公叫堕） 　『时彼众生。以堕如是诸恶法故。同行欲者将饭食来。共饷遗 　　之。（堕觉得不好意思，就主动去拿米给女人吃）语彼女言。 　　汝有堕也。汝有堕也。因此立名为婆梨耶〔隋言饭食即是妇 　　也〕。（老婆叫有堕，意思是有了一个堕） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本来新生人类是共同生活的（穴居原始人好像也是一样？）但是其它 看不惯那种怪异行为的众生，就把那对夫妻驱离，叫堕离远一点，别 再让大家看见： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘，以此因缘。先旧下生诸胜人等。见於世间夫妻事出。 　　心生恶贱。左手捉取。右手推之。令离其处。时彼夫妻。或 　　复二月。或复三月。去已还来。即以杖木土块瓦石而打掷之。 　　作如是言。汝善隐藏。汝善隐藏。（别再回来让人看见） 　　因此现今嫁女身。（这就是嫁女的由来） 　『是故今者，诸女嫁时。或掷诸花。或掷金银衣服罗闍〔罗闍 　　梵语即是熬稻谷为花者〕（爆米花)。作如是咒愿之言。愿汝 　　新妇。安隐（通稳字）快乐。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个习俗古早是恶意，到了今天反成了美意：『诸比丘。如是次第。 往昔众人。用之为恶。今时诸人亦如是作。用之为好。』世尊接着说 『以是因缘。诸众生等。於世法中。行於恶行。』原先不好的事到後 来却变成好的，所以时风日下是人类的劣根性。这种沉沦的趋势会导 致人类趋於破败毁灭。当今这种现象越来越多，看在有觉悟的人眼里 更加忧心忡忡了。 人类的来源开始有了改变，因为地肥消失很久了，新生人类不再由光 音天直接下来，而是光音天命终的人要下生人间时由人间女人受胎而 生，人越生越多，恶事也就增多了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。如是众生。更渐增长非法行时。有余众生。福命业 　　尽。从光音天。舍身来下。於母腹中。受胎生身。以此因缘。 　　世人渐多。非法渐增。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本来粳米是因为先前来生的人的福力而自然生长，不必耕作管理的， 早上取米，晚上又生，晚上取米，早上又生，如果不取也不会坏掉， 经上记载着： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。诸旧胜人。先生世间。彼诸众生。余福力故。不须 　　耕种而有粳米。自然出生。若有须者。日初分取。於日後分 　　寻复还生。日後分取。日初还生。成熟无异。若未取者。依 　　旧常在。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 可是人们的劣根性生出贪念，福力渐渐消失： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『後时众生。福渐薄故。嬾堕（懒惰）懈怠。贪吝心生。作如 　　是念。今此粳米。非耕种得。何用辛苦。日初日後。时别往 　　取。徒自困乏。（一天要收两次嫌太累了） 　『我今宁可一时顿取。遂即并取二时粳米。有余众生。唤彼人 　　言。食时方至。可共相随收粳米也。（取米时间到了一起去 　　取米） 　『彼人报言。我已顿取日初後分。一时将来。汝欲去者可自知 　　时。（我已拿一天的米了，时间要到了，你自己去拿吧） 　　彼作是念（那人想）。此人善作（好样的，手脚真快）。快 　　自安乐（自己享福）。日初後分一时顿取。我今亦可一时并 　　取两三日食（你拿一天我就拿三天）。即顿取之。 　『尔时更有诸余众生。唤彼人言。我等可共收取粳米。彼即报 　　言。我前已取三日食分。汝自知时。彼人闻已。复作是念。 　　此人甚善。我今亦宜一时并取四五日分。以为贮积。』（有 　　样学样，各人越拿越多，屯积起米来了） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样积米运动越来越流行，粳米来不及熟，就渐渐长出糠来保护米粒， 有人干脕脆把米给拔了，但是拔了就没了，再也长不出来： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『以此因缘。尔时粳米渐生皮[米*会]。盛裹其米。又被刈者。 　　即更不生。未刈之处依旧犹在。於是稻谷便有分段。丛聚而 　　生。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样一来有的地方有米，有的没有米，再这样下去总不是办法： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是时众生方共聚集…。（中略）我等今者。宜应分境。结为 　　疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罚之。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。以此因缘。世间便有界畔谪罚名字出生。（罚则出现） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当有了你我田地之分，就有了地域、社会等结构形成，有人惜取自家 米粮先取他家，因而偷盗出生，《起世经》一一详说了整个社会的变 化，以下就简略的介绍一下： 因为有偷盗纠纷，所以产生了仲裁保护者，众人就给保护者米粮，於 是产生了【刹帝利】，许多的刹帝利之中自然产生了能力更强的【王 】。众生为求米粮，互相各种交换是交易行为开端，但是因为交易纠 纷日多，社会也乱象多多。又由於各有不服，所以争仗便开始出现。 当时有一些人看见那种混乱的现象，想起古人没有纷争的年代，认为 为食而争是一种恶行，因而严格修行自身，远离偷盗，只行善事，成 了受到尊敬的【婆罗门】，最後地位比刹帝利还高，又有一些人因为 有特殊技能，因而成了各种工商专家，名为【毘舍】。这三种人各自 形成一个阶级，当然其它的人就是第四种阶级的【首陀罗】。 这样，一个世间就形成了。在《起世经》第十卷世尊最後作了一总结： （p0364c28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。如是次第。我所具说。世间转成。世间转坏。世间 　　转住。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世间於是大功告成。世尊称之为“世间转住”。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～婴愚～～ -- 卍 狮子吼站 相关资源: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ ⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中 http://www.cbeta.org