《業報迷蹤-3》【天火大逃亡】 要探求“最初”的世界形成時間點，世尊說這是“不可得”的，因為 三千大千世界是一時俱生、同時出現的，而三千大千世界還只是一個 佛剎而已。別忘了宇宙有無量無數的佛剎啊。 這些問題是世尊說的有十四個【無記法】之一。所謂無記法就是非人 類的思維所能夠理解的事，因“無可記說”所以叫無記。哪十四個問 題呢？我們來看《華嚴經》，在這部經裡面世尊說當一個菩薩的第五 個條件就是要“多聞”，也就是要有廣博的知識，努力求法並為眾生 說法，但是有十四無記問題無法知道，不用去找答案： (T09n0278_p0476a13(02) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛說）何等為無記法？ 　　一、（問）所謂世間有邊、世間無邊？（答）世間有邊（同 　　　　時也）無邊。世間非有邊、非無邊（不是有邊也不是無 　　　　邊）。 　　二、世間有常世間無常？世間有常無常。世間非有常非無常。 　　三、如來滅後如去不受？如來滅後不如去亦不受。如來滅後 　　　　如去不如去亦不受。如來滅後非如去、非不如去亦不受。 　　四、有我有眾生？無我無眾生。有我無我。有眾生無眾生。 　　　　非有我非無我。非有眾生非無眾生。 　　五、過去有幾如來滅度？幾聲聞緣覺滅度。 　　六、未來有幾如來幾聲聞緣覺幾眾生生。 　　七、現在有幾佛幾聲聞緣覺？ 　　八、何等如來最初出世？何等聲聞緣覺最初出世？何等眾生 　　　　最初生？ 　　九、何等如來最後出世？何等聲聞緣覺最後出世？何等眾生 　　　　最後生？ 　　十、何等諸法最在初？何等諸法最在後？ 　　十一、世間從何處來去至何所？ 　　十二、有幾世界成？有幾世界敗？ 　　十三、世界從何所來去至何所？ 　　十四、何等為生死最初際？何等為生死最後際。 　　 　　是名無記法。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這問題裡面有一個問題最常被問到，那就是第十三個“世界起源”的 問題。也就是這三千大千世界情形是怎樣來的？對於想要弄清楚三千 大千世界情形的人來說，世尊說有四件事是無法搞清楚的，叫“四無 量”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 《起世經》【世住品第十一】（p0354b12） 　『（佛說）諸比丘。於世界中。有四無量。不可量不可稱不可 　　思議。若天若人。世中算數。欲取其量。經若干年。若干百 　　年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。 　　若干千俱致年。若干百千俱致年。終不能得。 　『諸比丘。若世界住。此不可得算計而知。（中略） 　　諸比丘。若世界壞已復起。此亦不可算計而知。（略） 　　諸比丘。若世界成已住。此亦不可算計而知。（略） 　　此等名為四種無量不可量不可稱不可思議。若天若人。無有 　　算計而能數知。若干百千萬年。若干百千萬俱致年者。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 俱致，也譯作“俱胝”，是計數的單位，《華嚴經》經說：『有一無 餘數（不能分割的數）始為一，十（個）一為十，十（個）十為百， 十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱 胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿 庾多為那庾多。』 這四件事的年代數量無法得知：眾生數量和世界的“成、住、壞”有 多少。這四件事不但無法得知而且它們的發生順序也是無始無終、沒 完沒了，也就是沒一個開頭沒一個結尾的現象。 這樣的世界顯然不是我們所能理解的，所以叫作無記。那麼有沒有類 似的情形可以比喻呢？現實裡有什麼東西是無始無終、無頭無尾的呢 ？也許橡皮筋就是一例。想像我們是一隻爬在橡皮筋上的小螞蟻，要 找到這條橡皮筋的頭尾當然找不到。只有當我們跳離橡皮筋時才能看 清它的界限。不幸地，會跳高的螞蟻只有卡通片裡頭才有。 那要在這個無頭無尾的橡皮筋世間找到一個起點是不可能，我們又如 何能觀察它呢？世尊的教導是找一個點作為起點來觀察，因為每一個 點都是起點，同時也是終點，只要觀察一個完整的周期，那就大致上 可以明白這橡皮筋世間是怎麼回事了。 世尊強調一切世界的“成、住、壞”是一直在進行著的：（p0354c05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。於此東方所有世界。轉住轉壞。無有間時。或有轉 　　成。或有轉壞。諸比丘。南西北方。所有世界。轉成、轉住、 　　轉壞。亦復如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 成住壞的原因為何？世尊說有三個主因：（p0354c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘。於其中間。復有三災。何等為三。 　　一者火災。二者水災。三者風災。於火災時。光音諸天。首 　　免其災。水災之時。遍淨諸天。首免其災。風災之時。廣果 　　諸天。首免其災。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這三災我們可看成是太陽系的超大災難，火災時光音天沒事，水災時 遍淨天沒事，風災時廣果天沒事。為何沒事？世尊在這部經理並沒有 進一步說明。或許等我們有了完整的概念之後就能理解也不一定。 光音天是色界第二禪之最高級天，音譯作阿婆嘬羅遮、阿波羅、阿波 繪、阿波會等。意思是“遍勝、極光淨”。此一界眾生不使用語言， 只用發光互通心意，所叫光音天。 世尊講天界時雖然都是用“擬人形”的比喻，其實我們由佛經裡的描 寫可以明白那些天眾並不一定具有“人形”或是實質的身體，而色界 的光音天就是一例。 生物照佛經的分類來說是分成“欲界、色界、無色界”三界，其中具 有實體的有很多很多種，但人類肉眼能看見卻很有限，直到有了各種 儀器的近代，人類才能擴展視野，看到以前人眼無知無覺的其它生物。 雖然如此，我們所見的仍是極其、極其的少數。 依佛經所說，光音天的“人”是自身會發光的智慧體，而“遍勝”一 詞是“勝於一切”的意思，這種光勝於一切，那就是非常強的光，和 另一個詞“極光淨”是同義詞。我們可以想像是一種超強的“白色智 慧光人”。我們看看其它較低層次的天，初級叫“少光天”（少量的 光），第二級叫“無量光”（光更多），可見這光音天是最強光。 天文學家推測，太陽系裡的太陽終有燒完的一天，在燒完的最後一段 時候，太陽的熱力會一直擴張，而現在已知的太陽系行星也全會被燒 光。 也許這太陽系燒光的時候，就是世尊所說的“大火災”的意思。世尊 說當這個大火來的時候，那時的眾生全都轉生到光音天去了，世尊用 了一詞叫【世間轉盡】，我們來看看經上如何說的：(p0354c16起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『云何火災。諸比丘，火災起時，諸眾生等。皆有善行。所說 　　如法，五見成就，無有顛倒，具足修行十善業道，無覺觀禪。 　　不用功修，自然而得。』 　『時彼眾生。以神通力住於虛空，住諸仙道、住諸天道、住梵 　　行道、如是住已，受第二禪無覺觀樂。如是證知。成就具足。 　　身壞即生光音天中。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “不用功修”就有神通力能“住於虛空”？神通力不必修行就有？可 能嗎？當然可能，人類飛行就是一例，電視電話，海陸交通，這些都 是以前有神通力的人才能作到的，如今連青少年飆機車關老爺的赤兔 馬都趕不上咧。 以現在而言，太空站已經讓少數人住於虛空了，目前的太空人要特別 的訓練，他們要“很用功修”才能被選上住在太空，將來會發展成為 所有的人都能像塔班機一樣直接住到太空去了。 世尊說那時候的人“皆有善行、所說如法”，看看咱們現在仍是處於 雞蛋大戰的時代，顯然咱們這一世是不太有可能住到虛空去了。:Q 世尊說那時的眾生是享受第二禪的“無覺觀樂”，什麼是無覺觀樂？ 《丁福保佛學詞典》云：『二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識， 僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無 樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地 有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。』 顯然那時的人已進步到不是肉身感官的快樂了，故名“無覺無觀”， 那時的怡悅是意識的，只有“喜捨”二種樂，喜什麼？喜的是人人為 我，捨的是什麼？捨的是我為人人。因此世尊才說那時人人“皆有善 行、所說如法”。這樣的盛世實在是令人感動。 當然啦，我們現在也是住在一個喜捨感動的世間啦，只是喜的是“人 人為我喜丟雞蛋”，捨的是“我為人人捨丟雞蛋”，而感的是“容易 感到不爽”，動的是“容易動之以武”而魯已。這一丈差九尺，大家 多加油囉。 那時的人活在二禪的快樂裡，死後就到光音天去了，世尊說： (p0354c20起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『(那時)地獄眾生、畜生眾生、閻摩羅世、阿修羅世、四天 　　王世、三十三天、須夜摩天、兜率陀天、化自樂天、他化 　　自在天、及魔身天、乃至梵世、一切眾生，於人間生，悉 　　皆成就無覺無觀、快樂證知，身壞即生光音天處，一切六 　　道皆悉斷絕。此則名為世間轉盡。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 為何說“轉盡”？因為“一切眾生於人間生”，意思是六道眾生皆轉 生到人間了，也由於六道全部轉生空了，故名轉盡。我們也因此可以 知道，地藏菩薩度盡人天六道的大願到此是一個重大階段的完成。 然而世間轉盡並不是能令人快樂多久的事，因為宇宙大火要來了。世 間一切眾生一直好轉的情形叫“世間轉住”，人類為何越來越多？因 為其它道的眾生轉到人間來了，等全部轉完，就叫作“世間住已”， 當然這“世間轉住”的時間也是一串很長很長的天文數字，而最後宇 宙大火來時，世尊用“世間【住已轉壞】”來表示， 世間如何轉壞？接著看下去：(p0354c29起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『諸比丘，云何世間住已轉壞？ 　　諸比丘，當於彼時，無量時、長遠時。天下亢旱，無復雨澤。 　　所有草木一切乾枯，無復遺餘。譬如葦荻乘青刈之，不得雨 　　水，乾枯朽壞，無復遺餘。如是如是。 　　諸比丘，天久不雨，一切草木，悉皆乾枯。亦復如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原來是大旱來臨，一切植物全沒了。這是多無常的世間啊。世尊說到 這裡也叮嚀道：『諸比丘，諸行亦爾，一切無常，不久住、不堅牢、 不自在，破壞之法，應當厭離，速求解脫』。 為何會沒雨呢？只要有海水就一定有雨的啊，世尊接著進一步說明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『復次諸比丘。爾時有迦梨迦大風。吹八萬四千由旬大海之水。 　　皆令四散。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 哇，原來是海水被大風吹散了，有那麼大風嗎？海水都被吹離了地球， 那眾生不早就被吹得“不見企柳”？可是世尊說只有海水沒啦，其它 還有啊，這迦梨迦大風是何許風？ 原來這“迦梨迦”梵音唸“Kulika”又譯作“俱利伽”，它的意思就 是“不動的種類”，例如不動明王變出來的龍就叫“Kulika.ra”。自 認為是“龍的傳人”的，有時間一定要看看《俱利伽羅大龍勝外道伏 陀羅尼經》這部。 同學們先別急著跑去看經，咱們先想想看，世尊說“一種不動的風把 海水吹到不見了”，這是什麼意思？風不動怎麼吹？有不動的風嗎？ 我相信當時那些還沒證道的老老老師兄們一定和我們一樣，頭殼不但 嗆煙，還抱給它燒。 風，是一種有推力的東西，看不見但有推力的，古人只知道有風，在 佛經裡世尊用“風”的時候通常指的就是一般的、能感覺得到的風， 因為那是古人可以了解的一種現象，風不動的話，我們就沒感覺，那 時是叫“無風”，無風不會吹任何東西，更不可能把海水吹到四下消 散的程度。 無風水會消失，因為我們知道水有蒸發現象，但消失了又會變成雨再 由天上下回來，現在水不回來了，世尊說那是因為“不動之風”所吹 走的。用現代的物理觀點來看就是地球引力變弱了，因為引力變弱所 以水分子消失於太空中不再回來，久了當然沒水。 科學家推測火星原本是有水的，但因為水分子（和大氣層）跑掉了， 所以火星就成了紅色星球。或許火星大海就是因為迦梨迦風吹散所導 致的也不一定。 世尊又說：（p0355a10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『於下即有日大宮殿。便吹一日。出在海上。置於須彌山王半 　　腹之間。去地四萬二千由旬。日行道中。諸比丘。此名世間 　　第二日出世間。諸小陂池溝河。一切乾竭。無復遺餘。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 我們來把上面這一句解讀一下，“於下即有日大宮殿”這是指當時人 們看不見的海下，因日是由海下出現，世尊說“這大風把原本看不見 的第二粒太陽給吹出在海上了”。 照目前的太陽系結構來看這是不可能的事，但是以天文學的角度來看， 確有一種可能，那就是現在的金星或水星由於太靠近太陽，當太陽開 始脹大時這些較近的行星就被引燃成為一粒小太陽，另外一種情形就 是也許有外太空丟過來的大石頭被太陽的引力吸住，又因為經過太陽 太近而被太陽引燃成了第二太陽。這些全是迦梨迦大風（引力變化） 所造成的。 這情形有沒可能？一個星捕捉住另一個小星？有的，１９９４年很多 人就由電視看到過那個休梅克李威（Shoemaker Levy 9）彗星被木星捕 捉住使得那粒倒霉的彗星裂成了好幾塊的鏡頭，木星的質量和太陽相 比不到0.1％，所以如果有大石頭經過太陽身旁那一定也是死來活去、 悽慘落魄。 慘事不止一件，世尊說：（以下節引） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ １『迦梨迦風吹大海水。復出日宮殿。置日道中。是名世間第三 　　日出世間。所有大陂大池大溝大河。及恒河等。一切諸河。 　　悉皆乾竭。無復遺餘。』 ２『如是次第。世間復有第四日出。』 ３『諸比丘。五日出時。大海之水。漸復損減．．彼大海中。於 　　一切處。乃至乾竭。無復餘水。』 ４『乃至六日出現世時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山 　　乃至須彌山王。並皆煙起。起已復起。』 ５『七日出時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌 　　山王。普皆洞然。地下水際。亦悉乾竭。水聚既盡。風聚亦 　　消。如是火焰熾盛之時。須彌山王頂際上分。七百由旬。一 　　時崩落。其火轉熾。風吹上燒梵天宮殿。唯不能至光音天中。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第１句的“置日道中”是第三個太陽，日道就是太陽經過的地方，由 此可以推斷這些新出現的太陽都是行星之一。只是它們是如何而來的 是不得而知。 第３句五日出時地表的水份都沒了，第六日出現時大地“起已復起” 意思是燃了又燃。等到第七日出現時地下水也全沒了，地表上“一切 大山普皆洞然”，洞然就是“光了”。 慘慘慘慘，慘慘慘，七日連著燒光一切，這就是宇宙大火災的景況， 但是太陽的質量比起宇宙其它恒星來說只是小粒的而已，因此天文學 家推測應該只有太陽系燒掉，不太可能會波及其它星系。 世尊說這大火把梵天也燒了，但是燒到光音天就沒了，我們推測梵天 是質很輕的初禪天，這一天界有質體，所以燒光，而光音天的另二天 有少量質體（少光、無量光）當然也會燒掉，只有到光音天時沒質體 可燒，或者質體不燃，因而火勢才沒了。 這是眾生的火災大逃亡，或許有同學會問，那七粒太陽和地球這些又 是如何形成的呢？咱們再喝點冰涼的。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～嬰愚～～ -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ⊙ 佛法求助哇啦啦 - 解決您學佛的疑惑 BudaHelp