《业报迷踪-3》【天火大逃亡】 要探求“最初”的世界形成时间点，世尊说这是“不可得”的，因为 三千大千世界是一时俱生、同时出现的，而三千大千世界还只是一个 佛刹而已。别忘了宇宙有无量无数的佛刹啊。 这些问题是世尊说的有十四个【无记法】之一。所谓无记法就是非人 类的思维所能够理解的事，因“无可记说”所以叫无记。哪十四个问 题呢？我们来看《华严经》，在这部经里面世尊说当一个菩萨的第五 个条件就是要“多闻”，也就是要有广博的知识，努力求法并为众生 说法，但是有十四无记问题无法知道，不用去找答案： (T09n0278_p0476a13(02) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛说）何等为无记法？ 　　一、（问）所谓世间有边、世间无边？（答）世间有边（同 　　　　时也）无边。世间非有边、非无边（不是有边也不是无 　　　　边）。 　　二、世间有常世间无常？世间有常无常。世间非有常非无常。 　　三、如来灭後如去不受？如来灭後不如去亦不受。如来灭後 　　　　如去不如去亦不受。如来灭後非如去、非不如去亦不受。 　　四、有我有众生？无我无众生。有我无我。有众生无众生。 　　　　非有我非无我。非有众生非无众生。 　　五、过去有几如来灭度？几声闻缘觉灭度。 　　六、未来有几如来几声闻缘觉几众生生。 　　七、现在有几佛几声闻缘觉？ 　　八、何等如来最初出世？何等声闻缘觉最初出世？何等众生 　　　　最初生？ 　　九、何等如来最後出世？何等声闻缘觉最後出世？何等众生 　　　　最後生？ 　　十、何等诸法最在初？何等诸法最在後？ 　　十一、世间从何处来去至何所？ 　　十二、有几世界成？有几世界败？ 　　十三、世界从何所来去至何所？ 　　十四、何等为生死最初际？何等为生死最後际。 　　 　　是名无记法。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这问题里面有一个问题最常被问到，那就是第十三个“世界起源”的 问题。也就是这三千大千世界情形是怎样来的？对於想要弄清楚三千 大千世界情形的人来说，世尊说有四件事是无法搞清楚的，叫“四无 量”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 《起世经》【世住品第十一】（p0354b12） 　『（佛说）诸比丘。於世界中。有四无量。不可量不可称不可 　　思议。若天若人。世中算数。欲取其量。经若干年。若干百 　　年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。 　　若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。 　『诸比丘。若世界住。此不可得算计而知。（中略） 　　诸比丘。若世界坏已复起。此亦不可算计而知。（略） 　　诸比丘。若世界成已住。此亦不可算计而知。（略） 　　此等名为四种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有 　　算计而能数知。若干百千万年。若干百千万俱致年者。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 俱致，也译作“俱胝”，是计数的单位，《华严经》经说：『有一无 余数（不能分割的数）始为一，十（个）一为十，十（个）十为百， 十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱 胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿 庾多为那庾多。』 这四件事的年代数量无法得知：众生数量和世界的“成、住、坏”有 多少。这四件事不但无法得知而且它们的发生顺序也是无始无终、没 完没了，也就是没一个开头没一个结尾的现象。 这样的世界显然不是我们所能理解的，所以叫作无记。那麽有没有类 似的情形可以比喻呢？现实里有什麽东西是无始无终、无头无尾的呢 ？也许橡皮筋就是一例。想像我们是一只爬在橡皮筋上的小蚂蚁，要 找到这条橡皮筋的头尾当然找不到。只有当我们跳离橡皮筋时才能看 清它的界限。不幸地，会跳高的蚂蚁只有卡通片里头才有。 那要在这个无头无尾的橡皮筋世间找到一个起点是不可能，我们又如 何能观察它呢？世尊的教导是找一个点作为起点来观察，因为每一个 点都是起点，同时也是终点，只要观察一个完整的周期，那就大致上 可以明白这橡皮筋世间是怎麽回事了。 世尊强调一切世界的“成、住、坏”是一直在进行着的：（p0354c05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。於此东方所有世界。转住转坏。无有间时。或有转 　　成。或有转坏。诸比丘。南西北方。所有世界。转成、转住、 　　转坏。亦复如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 成住坏的原因为何？世尊说有三个主因：（p0354c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。於其中间。复有三灾。何等为三。 　　一者火灾。二者水灾。三者风灾。於火灾时。光音诸天。首 　　免其灾。水灾之时。遍净诸天。首免其灾。风灾之时。广果 　　诸天。首免其灾。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这三灾我们可看成是太阳系的超大灾难，火灾时光音天没事，水灾时 遍净天没事，风灾时广果天没事。为何没事？世尊在这部经理并没有 进一步说明。或许等我们有了完整的概念之後就能理解也不一定。 光音天是色界第二禅之最高级天，音译作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿波 绘、阿波会等。意思是“遍胜、极光净”。此一界众生不使用语言， 只用发光互通心意，所叫光音天。 世尊讲天界时虽然都是用“拟人形”的比喻，其实我们由佛经里的描 写可以明白那些天众并不一定具有“人形”或是实质的身体，而色界 的光音天就是一例。 生物照佛经的分类来说是分成“欲界、色界、无色界”三界，其中具 有实体的有很多很多种，但人类肉眼能看见却很有限，直到有了各种 仪器的近代，人类才能扩展视野，看到以前人眼无知无觉的其它生物。 虽然如此，我们所见的仍是极其、极其的少数。 依佛经所说，光音天的“人”是自身会发光的智慧体，而“遍胜”一 词是“胜於一切”的意思，这种光胜於一切，那就是非常强的光，和 另一个词“极光净”是同义词。我们可以想像是一种超强的“白色智 慧光人”。我们看看其它较低层次的天，初级叫“少光天”（少量的 光），第二级叫“无量光”（光更多），可见这光音天是最强光。 天文学家推测，太阳系里的太阳终有烧完的一天，在烧完的最後一段 时候，太阳的热力会一直扩张，而现在已知的太阳系行星也全会被烧 光。 也许这太阳系烧光的时候，就是世尊所说的“大火灾”的意思。世尊 说当这个大火来的时候，那时的众生全都转生到光音天去了，世尊用 了一词叫【世间转尽】，我们来看看经上如何说的：(p0354c16起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『云何火灾。诸比丘，火灾起时，诸众生等。皆有善行。所说 　　如法，五见成就，无有颠倒，具足修行十善业道，无觉观禅。 　　不用功修，自然而得。』 　『时彼众生。以神通力住於虚空，住诸仙道、住诸天道、住梵 　　行道、如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。 　　身坏即生光音天中。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “不用功修”就有神通力能“住於虚空”？神通力不必修行就有？可 能吗？当然可能，人类飞行就是一例，电视电话，海陆交通，这些都 是以前有神通力的人才能作到的，如今连青少年飙机车关老爷的赤兔 马都赶不上咧。 以现在而言，太空站已经让少数人住於虚空了，目前的太空人要特别 的训练，他们要“很用功修”才能被选上住在太空，将来会发展成为 所有的人都能像塔班机一样直接住到太空去了。 世尊说那时候的人“皆有善行、所说如法”，看看咱们现在仍是处於 鸡蛋大战的时代，显然咱们这一世是不太有可能住到虚空去了。:Q 世尊说那时的众生是享受第二禅的“无觉观乐”，什麽是无觉观乐？ 《丁福保佛学词典》云：『二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识， 仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无 乐受，又意识之怡悦麤大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地 有少光，无量光，极光净（光音）之三天。』 显然那时的人已进步到不是肉身感官的快乐了，故名“无觉无观”， 那时的怡悦是意识的，只有“喜舍”二种乐，喜什麽？喜的是人人为 我，舍的是什麽？舍的是我为人人。因此世尊才说那时人人“皆有善 行、所说如法”。这样的盛世实在是令人感动。 当然啦，我们现在也是住在一个喜舍感动的世间啦，只是喜的是“人 人为我喜丢鸡蛋”，舍的是“我为人人舍丢鸡蛋”，而感的是“容易 感到不爽”，动的是“容易动之以武”而鲁已。这一丈差九尺，大家 多加油罗。 那时的人活在二禅的快乐里，死後就到光音天去了，世尊说： (p0354c20起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『(那时)地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天 　　王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化 　　自在天、及魔身天、乃至梵世、一切众生，於人间生，悉 　　皆成就无觉无观、快乐证知，身坏即生光音天处，一切六 　　道皆悉断绝。此则名为世间转尽。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 为何说“转尽”？因为“一切众生於人间生”，意思是六道众生皆转 生到人间了，也由於六道全部转生空了，故名转尽。我们也因此可以 知道，地藏菩萨度尽人天六道的大愿到此是一个重大阶段的完成。 然而世间转尽并不是能令人快乐多久的事，因为宇宙大火要来了。世 间一切众生一直好转的情形叫“世间转住”，人类为何越来越多？因 为其它道的众生转到人间来了，等全部转完，就叫作“世间住已”， 当然这“世间转住”的时间也是一串很长很长的天文数字，而最後宇 宙大火来时，世尊用“世间【住已转坏】”来表示， 世间如何转坏？接着看下去：(p0354c29起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘，云何世间住已转坏？ 　　诸比丘，当於彼时，无量时、长远时。天下亢旱，无复雨泽。 　　所有草木一切乾枯，无复遗余。譬如苇荻乘青刈之，不得雨 　　水，乾枯朽坏，无复遗余。如是如是。 　　诸比丘，天久不雨，一切草木，悉皆乾枯。亦复如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来是大旱来临，一切植物全没了。这是多无常的世间啊。世尊说到 这里也叮咛道：『诸比丘，诸行亦尔，一切无常，不久住、不坚牢、 不自在，破坏之法，应当厌离，速求解脱』。 为何会没雨呢？只要有海水就一定有雨的啊，世尊接着进一步说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次诸比丘。尔时有迦梨迦大风。吹八万四千由旬大海之水。 　　皆令四散。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 哇，原来是海水被大风吹散了，有那麽大风吗？海水都被吹离了地球， 那众生不早就被吹得“不见企柳”？可是世尊说只有海水没啦，其它 还有啊，这迦梨迦大风是何许风？ 原来这“迦梨迦”梵音念“Kulika”又译作“俱利伽”，它的意思就 是“不动的种类”，例如不动明王变出来的龙就叫“Kulika.ra”。自 认为是“龙的传人”的，有时间一定要看看《俱利伽罗大龙胜外道伏 陀罗尼经》这部。 同学们先别急着跑去看经，咱们先想想看，世尊说“一种不动的风把 海水吹到不见了”，这是什麽意思？风不动怎麽吹？有不动的风吗？ 我相信当时那些还没证道的老老老师兄们一定和我们一样，头壳不但 呛烟，还抱给它烧。 风，是一种有推力的东西，看不见但有推力的，古人只知道有风，在 佛经里世尊用“风”的时候通常指的就是一般的、能感觉得到的风， 因为那是古人可以了解的一种现象，风不动的话，我们就没感觉，那 时是叫“无风”，无风不会吹任何东西，更不可能把海水吹到四下消 散的程度。 无风水会消失，因为我们知道水有蒸发现象，但消失了又会变成雨再 由天上下回来，现在水不回来了，世尊说那是因为“不动之风”所吹 走的。用现代的物理观点来看就是地球引力变弱了，因为引力变弱所 以水分子消失於太空中不再回来，久了当然没水。 科学家推测火星原本是有水的，但因为水分子（和大气层）跑掉了， 所以火星就成了红色星球。或许火星大海就是因为迦梨迦风吹散所导 致的也不一定。 世尊又说：（p0355a10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『於下即有日大宫殿。便吹一日。出在海上。置於须弥山王半 　　腹之间。去地四万二千由旬。日行道中。诸比丘。此名世间 　　第二日出世间。诸小陂池沟河。一切乾竭。无复遗余。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 我们来把上面这一句解读一下，“於下即有日大宫殿”这是指当时人 们看不见的海下，因日是由海下出现，世尊说“这大风把原本看不见 的第二粒太阳给吹出在海上了”。 照目前的太阳系结构来看这是不可能的事，但是以天文学的角度来看， 确有一种可能，那就是现在的金星或水星由於太靠近太阳，当太阳开 始胀大时这些较近的行星就被引燃成为一粒小太阳，另外一种情形就 是也许有外太空丢过来的大石头被太阳的引力吸住，又因为经过太阳 太近而被太阳引燃成了第二太阳。这些全是迦梨迦大风（引力变化） 所造成的。 这情形有没可能？一个星捕捉住另一个小星？有的，１９９４年很多 人就由电视看到过那个休梅克李威（Shoemaker Levy 9）彗星被木星捕 捉住使得那粒倒霉的彗星裂成了好几块的镜头，木星的质量和太阳相 比不到0.1％，所以如果有大石头经过太阳身旁那一定也是死来活去、 凄惨落魄。 惨事不止一件，世尊说：（以下节引） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ １『迦梨迦风吹大海水。复出日宫殿。置日道中。是名世间第三 　　日出世间。所有大陂大池大沟大河。及恒河等。一切诸河。 　　悉皆乾竭。无复遗余。』 ２『如是次第。世间复有第四日出。』 ３『诸比丘。五日出时。大海之水。渐复损减．．彼大海中。於 　　一切处。乃至乾竭。无复余水。』 ４『乃至六日出现世时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山 　　乃至须弥山王。并皆烟起。起已复起。』 ５『七日出时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥 　　山王。普皆洞然。地下水际。亦悉乾竭。水聚既尽。风聚亦 　　消。如是火焰炽盛之时。须弥山王顶际上分。七百由旬。一 　　时崩落。其火转炽。风吹上烧梵天宫殿。唯不能至光音天中。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第１句的“置日道中”是第三个太阳，日道就是太阳经过的地方，由 此可以推断这些新出现的太阳都是行星之一。只是它们是如何而来的 是不得而知。 第３句五日出时地表的水份都没了，第六日出现时大地“起已复起” 意思是燃了又燃。等到第七日出现时地下水也全没了，地表上“一切 大山普皆洞然”，洞然就是“光了”。 惨惨惨惨，惨惨惨，七日连着烧光一切，这就是宇宙大火灾的景况， 但是太阳的质量比起宇宙其它恒星来说只是小粒的而已，因此天文学 家推测应该只有太阳系烧掉，不太可能会波及其它星系。 世尊说这大火把梵天也烧了，但是烧到光音天就没了，我们推测梵天 是质很轻的初禅天，这一天界有质体，所以烧光，而光音天的另二天 有少量质体（少光、无量光）当然也会烧掉，只有到光音天时没质体 可烧，或者质体不燃，因而火势才没了。 这是众生的火灾大逃亡，或许有同学会问，那七粒太阳和地球这些又 是如何形成的呢？咱们再喝点冰凉的。 -- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～婴愚～～ -- 卍 狮子吼站 板面介绍: cbs.ntu.edu.tw ⊙ 佛法求助哇啦啦 - 解决您学佛的疑惑 BudaHelp