《空性聖法印-2》 　　有一次大目揵連對比丘們談到他修法的經驗，當時目揵連在山上， 世尊則在城裡作客講法，他想如何進行“聖默然”呢？他想起世尊教的 方法：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二 禪具足住。是名聖默然。』第二禪粗略的分別就是我們前面看到的第一 項『空解脫門』的“色、受”二項俱滅。 大目揵連心想我就如此的去作： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132a20║復作是念。 p0132a21║我今亦當聖默然。息有覺有觀。內淨一心。 p0132a22║無覺無觀三昧生喜樂。具足住多住。 　　　　　多住已。復有覺有觀心起。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　最後一句是他“多住已”本來已經能保持無覺無觀三昧的，但是卻 又有了心念；『復有覺有觀心起』這就是這第二項的“色聲香味觸法” 的現象，境界現前，心緒又起，這時世尊在城裡知道了，以神通力出現 來提醒他，目揵連說： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132a23║爾時。世尊知我心念。於竹園精舍沒。 p0132a24║於耆闍崛山中現於我前。語我言：『目揵連。 p0132a25║汝當聖默然。莫生放逸。』我聞世尊說已。 p0132a26║即復離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。 p0132a27║第二禪具足住。如是再三。佛亦再三教我。 p0132a28║汝當聖默然。莫放逸。 p0132a29║我即復息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。 p0132b01║第三禪具足住。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　同學們，大目揵連在這“色聲香味觸法”的境界裡『如是再三。佛 亦再三教我：「汝當聖默然。莫放逸」』一再的起起落落，可見這道關 卡多麼不容易過關。 　　直到最後“無想”境界能穩定保持才算是『第三禪具足』成就了『 無想解脫門』。目揵連對比丘們說，如果要說“佛子”的定義是由“聽 到佛所教的，依佛法而去作、得到如同佛的分身成就”的話，我目揵連 就是佛子。原文是說『若正說佛子從佛口生、從法化生、得佛法分者。 則我身是也。所以者何？我是佛子、從佛口生、從法化生、得佛法分。』 　　所以同學們“聽從佛說、依循佛法、成就佛分”人人就是佛子。大 目揵連強調： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132b04║以少方便。得禪．解脫．三昧．正受。 p0132b05║譬如轉輪聖王長太子。雖未灌頂。已得王法方便。 p0132b06║能得五欲功德。我亦如是。為佛之子。 p0132b07║不勤方便。得禪．解脫．三昧．正受。於一日中。 p0132b08║世尊以神通力三至我所。三教授我。 p0132b09║以大人處所建立於我。尊者大目揵連說此經已。 p0132b10║諸比丘聞其所說。歡喜奉行 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　上句中“以少方便”就是一項一項的來，先觀色、再觀聲之類的漸 進方法，這叫少方便，不是一下子統觀全部。第四行的“不勸方便”就 是不必花很多時間，隨時隨量的進行一心正受，自得平等，世尊在別經 也提過這個觀念。 　　以大目揵連的悟性在這一關都要世尊再三提醒才行，咱們末法頑愚 當然更加辛苦，老老老師兄可以不勤方便，咱們可得修習多修習一定要 “精勤方便”才行。 　　入了這『無想解脫門』後世尊說： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c16║入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。 p0500c17║即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。住是見者。 p0500c18║即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。 p0500c19║無所依止。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　這才沒了“我見”和“我所見”。簡單的解釋“我見”就是自己的 想法、看法，“我所見”就是由感官所得到的看法，因為“見”字無論 是指思想或感官其實都是“心”的作用，所以世尊再再的強調『內淨一 心』的要訣。而我見和我所見通常也合併稱為我見，同學們讀經時不要 忘了。 　　離了我見之後怎樣啊？再看世尊怎說的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c20║復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。 p0500c21║何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。 p0500c22║及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得。識蘊既空。 p0500c23║無所造作。是名無作解脫門。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　到了這一關連“識”也空了，自然無有造作，也就是沒有行為反應， 五蘊的“行識”到此皆空。《心經》說的『照見五蘊皆空』就是在這個 第三解脫門的地方達到的，而這裡也就是《心經、大般若經》等等般若 法門所強調的“甚深般若”或“深般若”法門。因為到了這一步是“色 受想行識”五蘊皆空，屬第三級的層次，故名“深般若”。 　　通常這裡就入了四禪，接下了就可以證知世尊所說的境界了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c24║入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　上面“法寂滅”一詞就是涅槃，知道諸法寂滅的實況，也就是得到 了“涅槃智”。因為證實了世尊所說的涅槃境，故稱『証法寂滅』，也 由於涅槃又叫阿耨多羅三藐三菩提，無上正等菩提、無上菩提、或諸佛 菩提，簡稱“菩提”，故也稱『証菩提』。 　　最後世尊強調： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c25║佛告諸苾芻。如是名為聖法印。 p0500c26║即是三解脫門。汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。 p0500c27║時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受 p0500c28║《佛說法印經》 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　由上可知聖法印，有三個方法（解脫門），一般也常把這個通稱為 “三法印”，即是『空、無想（無我）、無作』三階段。世尊滅後，群 說並起，學佛者為了判斷所聞是否為佛說，就依這個三法印來判斷所聞 的是真是偽。 　　但三法印後世又有更強的出現叫四法印、隨後又有最強的一法印出 來，於是無上法印也出籠，終於王麻子法印又一堆，學佛者當記得世尊 所說只有一個『聖法印』。而聖法印就是空性，這是證涅槃的不二法門。 　　祝同學們修習多修習，精勤方便早証菩提。 南摩本師釋迦牟尼佛 --(2/2)-- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～嬰愚～～ -- 卍 獅子吼站 相關資源: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ ⊙ 中華電子佛典協會, 電子三藏結集中 http://www.cbeta.org