《空性圣法印-2》 　　有一次大目揵连对比丘们谈到他修法的经验，当时目揵连在山上， 世尊则在城里作客讲法，他想如何进行“圣默然”呢？他想起世尊教的 方法：『若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二 禅具足住。是名圣默然。』第二禅粗略的分别就是我们前面看到的第一 项『空解脱门』的“色、受”二项俱灭。 大目揵连心想我就如此的去作： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132a20║复作是念。 p0132a21║我今亦当圣默然。息有觉有观。内净一心。 p0132a22║无觉无观三昧生喜乐。具足住多住。 　　　　　多住已。复有觉有观心起。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　最後一句是他“多住已”本来已经能保持无觉无观三昧的，但是却 又有了心念；『复有觉有观心起』这就是这第二项的“色声香味触法” 的现象，境界现前，心绪又起，这时世尊在城里知道了，以神通力出现 来提醒他，目揵连说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132a23║尔时。世尊知我心念。於竹园精舍没。 p0132a24║於耆闍崛山中现於我前。语我言：『目揵连。 p0132a25║汝当圣默然。莫生放逸。』我闻世尊说已。 p0132a26║即复离有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。 p0132a27║第二禅具足住。如是再三。佛亦再三教我。 p0132a28║汝当圣默然。莫放逸。 p0132a29║我即复息有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。 p0132b01║第三禅具足住。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　同学们，大目揵连在这“色声香味触法”的境界里『如是再三。佛 亦再三教我：「汝当圣默然。莫放逸」』一再的起起落落，可见这道关 卡多麽不容易过关。 　　直到最後“无想”境界能稳定保持才算是『第三禅具足』成就了『 无想解脱门』。目揵连对比丘们说，如果要说“佛子”的定义是由“听 到佛所教的，依佛法而去作、得到如同佛的分身成就”的话，我目揵连 就是佛子。原文是说『若正说佛子从佛口生、从法化生、得佛法分者。 则我身是也。所以者何？我是佛子、从佛口生、从法化生、得佛法分。』 　　所以同学们“听从佛说、依循佛法、成就佛分”人人就是佛子。大 目揵连强调： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0132b04║以少方便。得禅．解脱．三昧．正受。 p0132b05║譬如转轮圣王长太子。虽未灌顶。已得王法方便。 p0132b06║能得五欲功德。我亦如是。为佛之子。 p0132b07║不勤方便。得禅．解脱．三昧．正受。於一日中。 p0132b08║世尊以神通力三至我所。三教授我。 p0132b09║以大人处所建立於我。尊者大目揵连说此经已。 p0132b10║诸比丘闻其所说。欢喜奉行 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　上句中“以少方便”就是一项一项的来，先观色、再观声之类的渐 进方法，这叫少方便，不是一下子统观全部。第四行的“不劝方便”就 是不必花很多时间，随时随量的进行一心正受，自得平等，世尊在别经 也提过这个观念。 　　以大目揵连的悟性在这一关都要世尊再三提醒才行，咱们末法顽愚 当然更加辛苦，老老老师兄可以不勤方便，咱们可得修习多修习一定要 “精勤方便”才行。 　　入了这『无想解脱门』後世尊说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c16║入是解脱门已。即得知见清净。由是清净故。 p0500c17║即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已。住平等见。住是见者。 p0500c18║即离我见及我所见。即了诸见。无所生起。 p0500c19║无所依止。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　这才没了“我见”和“我所见”。简单的解释“我见”就是自己的 想法、看法，“我所见”就是由感官所得到的看法，因为“见”字无论 是指思想或感官其实都是“心”的作用，所以世尊再再的强调『内净一 心』的要诀。而我见和我所见通常也合并称为我见，同学们读经时不要 忘了。 　　离了我见之後怎样啊？再看世尊怎说的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c20║复次离我见已。即无见无闻。无觉无知。 p0500c21║何以故。由因缘故。而生诸识。即彼因缘。 p0500c22║及所生识。皆悉无常。以无常故。识不可得。识蕴既空。 p0500c23║无所造作。是名无作解脱门。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　到了这一关连“识”也空了，自然无有造作，也就是没有行为反应， 五蕴的“行识”到此皆空。《心经》说的『照见五蕴皆空』就是在这个 第三解脱门的地方达到的，而这里也就是《心经、大般若经》等等般若 法门所强调的“甚深般若”或“深般若”法门。因为到了这一步是“色 受想行识”五蕴皆空，属第三级的层次，故名“深般若”。 　　通常这里就入了四禅，接下了就可以证知世尊所说的境界了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c24║入是解脱门已。知法究竟。於法无着。证法寂灭。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　上面“法寂灭”一词就是涅盘，知道诸法寂灭的实况，也就是得到 了“涅盘智”。因为证实了世尊所说的涅盘境，故称『证法寂灭』，也 由於涅盘又叫阿耨多罗三藐三菩提，无上正等菩提、无上菩提、或诸佛 菩提，简称“菩提”，故也称『证菩提』。 　　最後世尊强调： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0500c25║佛告诸苾刍。如是名为圣法印。 p0500c26║即是三解脱门。汝诸苾刍。若修学者。即得知见清净。 p0500c27║时诸苾刍。闻是法已。皆大欢喜。顶礼信受 p0500c28║《佛说法印经》 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 　　由上可知圣法印，有三个方法（解脱门），一般也常把这个通称为 “三法印”，即是『空、无想（无我）、无作』三阶段。世尊灭後，群 说并起，学佛者为了判断所闻是否为佛说，就依这个三法印来判断所闻 的是真是伪。 　　但三法印後世又有更强的出现叫四法印、随後又有最强的一法印出 来，於是无上法印也出笼，终於王麻子法印又一堆，学佛者当记得世尊 所说只有一个『圣法印』。而圣法印就是空性，这是证涅盘的不二法门。 　　祝同学们修习多修习，精勤方便早证菩提。 南摩本师释迦牟尼佛 --(2/2)-- ～～～～～～～～～～～～～～～～ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ～～～～～～～～～～～～婴愚～～ -- 卍 狮子吼站 相关资源: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ ⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中 http://www.cbeta.org