再讀楞伽經筆記(三十一) 原文 …… 爾時。世尊重說頌言 諸識蘊有五　　猶如水樹影 所見如幻夢　　不應妄分別 三有如陽焰　　幻夢及毛輪 若能如是觀　　究竟得解脫 譬如熱時焰　　動轉迷亂心 渴獸取為水　　而實無水事 如是識種子　　動轉見境界 如翳者所見　　愚夫生執著 無始生死中　　執著所緣覆 退捨令出離　　如因榍出榍 幻呪機所作　　浮雲夢電光 觀世恒如是　　永斷三相續 此中無所有　　如空中陽焰 如是知諸法　　則為無所知 諸蘊如毛輪　　於中妄分別 唯假施設名　　求相不可得 如畫垂髮幻　　夢乾闥婆城 火輪熱時焰　　實無而見有 如是常無常　　一異俱不俱 無始繫縛故　　愚夫妄分別 明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠 於中現色像　　而實無所有 心識亦如是　　普現眾色相 如夢空中焰　　亦如石女兒 翻譯 那個時候，佛陀重新用偈頌說：「 諸識等五蘊，就像是水面上樹木的倒影，所看見的事物就像虛幻的夢境，不應該錯誤地產 生分別。三界就像是太陽照射之後的熱空氣、虛幻的夢境和眼翳病者所看見的毛輪，如果 能這樣去觀察，最後就能得到解脫；就像熱天氣時的熱空氣，飄移轉動而迷惑、擾亂了心 ，口渴的獸類將它當成是水，而事實上並沒有水這回事。像這樣的意識種子擾動、轉變而 看見各種境界，就像眼翳病者所看見。愚笨的凡夫產生執著，在久遠過去以來的生死之中 ，被執著的因緣覆蓋住，應該退出、捨棄，使執著離開，就像用楔子打出楔子；像由虛幻 的咒術、機關所造作的事物，像浮雲、夢境、閃電；如果能觀察世間恆常如此，就能永遠 切斷在三界互相連續的生死，但其中這些事物並不存在，就像半空中太陽照射的熱空氣， 像這樣來明白諸事物時，其實並不存在「明白諸事物」。五蘊就像眼翳病者所見的毛輪， 在其中錯誤地分別，只是假借設立了名字，想求取它們的相是無法得到的，就像圖畫、垂 髮的幻相、夢境、海市蜃樓、旋轉的火圈、天熱時所產生的熱空氣，其實不存在而見到存 在；像這樣的「常或無常」、「相同或相異」、「都是如此或不全都如此」的見解，是因 為久遠的過去以來的綑綁束縛，使愚笨的凡夫錯誤地分別，就像用有如明鏡般的水來清洗 眼睛時、或奇妙的摩尼寶珠，在其中顯現物體的影像，而其實並不存在；心和識也是像這 樣，普遍地顯現各種物體的相，就像夢境和半空中的熱空氣，也像不能懷孕的女子的兒子 。 原文 復次大慧。諸佛陀說法離於四句。謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛陀說 法以諦、緣起、滅道解脫而為其首。非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應 。大慧。諸佛陀說法為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相 。猶如商主善導眾人。 翻譯 其次，大慧，諸佛所說的法，離開了四句，就是離開了「相同或相異」、「都是如此或不 全部都是如此」以及「有或無」等等建立(有)、毀謗(無)的見解。大慧，諸佛所說的法， 以四聖諦、十二緣起等等由苦、集、 滅、道而解脫的法為首，不與「完美的本性」、「 他化自在天主(創造者)」、「宿命的造作」、「自然」、「時間」、「基本粒子」等等相 應。大慧，因為諸佛所說的法，是為了淨化迷惑智慧的二種障礙，使眾生依照次第安住在 一百零八句無相法中，而善於分別諸乘的種種境界，就像經商的人善於引導眾人。 思考 ．佛陀要修行者「離一切分別」，但是要用什麼方法，才能「離」呢？「離」並非是「不 分別」，要連「不分別」這件事也「離」， 偈中說要「觀一切事物如幻夢、海市蜃樓和 眼翳病所見的空中花」，不要再去執著於種種兩邊「分別」的境界。對初機者來說，就是 用如理作意、假觀，「想像」一切事物雖然「存在」形體顏色，但其本質是「不存在」的 ，只要持續地觀，越來越熟悉之後，就能逐漸深入了解「一切事物都是虛幻的」。這種「 中道」的修行方法，就是去觀想一切事物「不是常也不是無常」、「不是相同也不是不相 同」、「不是有也不是無」，不斷來來回回觀想，就能逐漸接受、熟悉「一切事物都是虛 幻的」，適當時機，就能進而了悟不生不滅的境界，超越對二邊的分別和執著。 延伸思考 ．在靜心之後，可開始思考：雖然已經知道答案，但我要親自證明，才算是真正肯定的答 案......五蘊(例如眼識)如果存在，那就能描述它們在哪裡一一然後開始尋找：在身外嗎 ？如果在身外，那就不是我的眼識，不能說是我看見某事物......；在身內嗎？如果在身 內，是身內的哪裡？在眼睛裡嗎？如果在眼睛裡，那閉上眼睛應該和不閉眼睛一樣能看到 東西......；在腦中嗎？如果在腦中，那眼睛瞎了的人應該也看得見東西......；不斷假 設眼識產生的位置(或原因)，然後自己思考反駁這些假設，今天找不到，下次再接下去找 ，上次找過，有點忘記了，就再找一次......這裡劇透一下應該沒關係......找到最後， 就會肯定眼識是找不到的，這樣就完成了一半的觀想，在肯定眼識找不到後，再去思考， 如果眼識不存在，那為什麼我看得見東西？然後開始懷疑自己所看見的東西是種幻象.... ..。再思考別的五蘊，樂受如果存在，那就能描述它的位置，樂受在哪裡？身內？身外？ 全身？腦中？.....，然後把五蘊在哪裡通通想過，會發現，完全找不到任何描述其位置 的方法，但是回頭一想，雖然找不到五蘊，但我卻能知覺到，最後，把這樣的經驗，用於 思考不生不滅、空性、自性或心等等佛法論點，就會有把握地明白這些論點的意義。 (待續) --

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