再讀楞伽經筆記(六) 原文 …(前略)...大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾 闥婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以為外。作是 觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一切皆是藏識境界。無能所取及生 住滅。如是思惟恒住不捨。 翻譯 大慧，又有修行者和法師，觀察一切的事物，都沒有自性，有如虛空之中的雲，有如旋轉 的火輪，有如海市蜃樓，有如虛幻，有如火焰，有如在水中的月亮(倒影)，有如夢中所見 ，離不開自心，是因為久遠以來錯誤的見解而被認為在(身體)外面；在做了這樣的觀察後 ，切斷了分別的因緣，也離開了虛妄的心所執取的假名和(對事物的)定義，明白身體、物 體和(它們)所在的地方，一切都是如來藏識的境界，不存在能執取的人和被執取的事物以 及(不存在)(一切事物的)生出、保持和消滅；像這樣思考，總是停留保持而不捨棄。 思考 ．「觀一切法，皆無自性」和金剛經「一切有為法，如夢幻泡影」是相同的意思，也就是 如來藏和般若之間的中道；為什麼說它們是「中道」？「觀一切法」即是指觀察「有」， 屬於如來藏，「皆無自性」則是指「無」，屬於「般若」，這樣的中道境界，用一句話來 說明，就是「一切事物都是虛幻的」，像「夢幻泡影」一樣。金剛經說「如是滅度無量無 數無邊眾生，實無眾生得滅度者」也有中道的意義在其中。 ．「一切皆是如來藏識境界」，如來藏識、第八識和心同樣是指不可說、不可得的空性； 一切事物(包括正在思考的自己)都是心的顯現；雖然萬事萬物，各自有各自的種種相， 但都是心(第八識、如來藏識)的顯現。 原文 大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用行。觀眾生如幻如影從 緣而起。知一切境界離心無得。行無相道。漸昇諸地。住三昧境。了達三界皆唯自心。得 如幻定。絕眾影像。成就智慧。證無生法。入金剛喻三昧。當得佛身。恒住如如。起諸變 化力通自在。大慧。方便以為嚴飾。遊眾佛國。離諸外道及心意識。轉依次第。成如來身 。 翻譯 大慧，這些大菩薩們在不久之後，將會得到「生死和涅槃這兩種事物是平等的」(的境界) ，(修習)以大慈悲為方便法的無修之行，觀察眾生如同虛幻、如同倒影、是依賴緣而產生 的，明白一切的境界如果離開了心，什麼也得不到，修習「一切相都不存在」的法門，逐 漸上升到菩薩的種種境界，安住在禪定之中，明白通達三界輪迴都是自心所顯現，得到( 一切事物)有如虛幻的禪定，斷絕(虛幻的)各種影像，成就智慧，證得無生法忍，進入被 比喻為像鑽石(一樣堅固)的禪定，將獲得佛的(法)身，恒久安住在真如的境界，能發起各 種變化，能自在地顯示神通力。大慧，(他們)行方便法做各種莊嚴的裝飾，拜訪各個佛世 界，遠離各種外道和心、意識，依照修行的次序轉變，成就佛的(法)身。 思考 ．在明白「一切唯心」之後，接著我們就能明白「一切平等」的道理；因為一切事物皆是 心(真如、第八識)所顯現，所以一切事物從這個角度來看，都是平等的；但是要注意一點 ：這樣的「心」並非創造一切的造物者，也不是「我」。 ．如果我們在止觀中，分析觀察五蘊、十八界、十二處的一切事物，探討到最後，是找不 到這些事物的本性(自性)的，所以一切事物都是無自性的。同時，它們都是心(真如、第 八識)的顯現，而心(真如、第八識)是不可說、不可得的。 原文 大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心。因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量 。觀察三有。無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在。無功用行。如 如意寶隨宜現身。令達唯心。漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。.... .. 翻譯 大慧，(如果)大菩薩想得到佛的(法)身，應該要遠離五蘊、十八界、十二處的心，(遠離) 由因緣所造作的種種生起、保持、消滅的現象──(依賴)言論的各種分別，只安住在心量 ，觀察三界輪迴是從久遠以來錯誤的習氣所生起的，思考佛的境界──無相的、無生滅的 、(佛)親自證得的神聖之法；得到心的自在，(修習)無修之行，像如意寶珠能隨適宜的情 況顯現自身，通達「一切事物都是心的顯現」，逐漸進入菩薩的各種境界。因此，大慧， 大菩薩對這些法門，應該善於修習。 (待續) --

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