※ 引述《inderal (伏羲)》之銘言： : 最近在一個佛教社群，某位佛友，提出質疑如下： : 1.「世尊說法住法界.眾生平等.法性平等.只在當下..有人就偏偏要說..正法時期.像法時 : 期.末法時期...」 其實我不太懂他的邏輯.... 這兩者本身沒有矛盾，可以並存。 [眾生平等、法性平等]，這是說一切有情的佛性如來藏是完全平等、沒有差異的， 因此，每個眾生都有能夠成佛的緣起，無有高下大小之差，只因垢染障蔽而已。 這確實不會因為外在環境是正法、末法、像法而有所改變。 佛在二轉、三轉法輪說到很多此類教法。 但是 [正法、像法、末法]的差別，也是佛陀自己親口說過的: 《占察善惡業報經》: 如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。 ^^^^ ^^^^^ ^^^^ 如是之時，眾生福薄....] 《佛說像法決疑經》:[未來世中像法之時。無量災變惡事何者是也。一切道俗不識法軌。...] ^^^^^ 《妙法蓮華經》:[佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。...] ^^^^^^ 這是佛陀在講像法和末法時期，眾生垢障厚重、福報微少、災難極多、貪嗔癡三毒猛烈。 惡業蓋障有如包裹在如來藏外面厚厚一層垢障， 因此顯現出能夠得佛法教化的眾生寡少之"像法"、"末法"時期， 眾生內在如來藏佛性是不會受到任何影響，外面髒東西厚重，還是要清除。 這兩者本身沒有任何矛盾之處。 《占察善惡業報經》、《佛說像法決疑經》中，佛陀就說了很多對三寶禮敬供養等功德， 來淨除業障之方法， 滿滿懺悔法的教導。如果沒蓋障垢染，佛還需要教懺悔法嗎? 所以這主要是不了解佛陀第三轉法輪如來藏，和佛說懺悔法的內涵。才會覺得矛盾。 : 2.「世尊說六識.就有人偏偏要說八識....」 世尊講到[第八識]阿賴耶識的經典很多，基本上八識的承許，主要是"唯識宗"會採用的見 也有清楚明確的佛說為依據。認為佛沒說八識的，請他先去學四部宗義。 六識和八識的爭論，就像四部宗義的爭論一樣，四部都是佛說的，都沒問題， 主要是佛陀根據四種不同根基的眾生所說，佛陀本來就會因材施教， 如果要爭哪一部才是佛說，沒什麼可爭的，全都是佛說。 提到第八識[阿賴耶識]的佛說依據: 《解深密經》：「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故，亦名阿賴 耶識。」 《大乘密嚴經》：「阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動 ，起諸識浪恆無斷絕。」 《楞嚴經》：「如是一類名為空處，諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識。」 《佛說大乘菩薩藏正法經》：「又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴 耶識，造作執持，薰習功能有無量力。」 如果了解慈父佛陀大悲的心意，用多種說法利益不同有情，就不會誹謗了。 : 3.阿彌陀佛及觀世音菩薩真有其人嗎？何以唸其名號可得現世利益呢？ 有阿，佛陀在許多經典當中都提到的阿彌陀佛、觀世音菩薩， 觀世音菩薩和世尊有許許多多的對話，《心經》就是觀世音菩薩和舍利弗尊者的對話。 《妙法蓮華經˙觀世音菩薩普門品》就是世尊介紹觀世音菩薩功德，還有對答。 世尊講到觀世音菩薩的經典很多，還有:《觀世音菩薩救苦經》 《觀世音菩薩授記經》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》.......很多很多 《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》是世尊介紹阿彌陀佛和西方淨土功德， 《佛說阿彌陀佛根本祕密神呪經》...也有很多， 釋迦世尊介紹他方佛國、諸佛菩薩的經典數量是非常多的。 他方佛國有存在諸佛菩薩，這非常符合大乘佛菩薩不入涅槃、利益有情的菩提心。 ˙˙為何稱念名號可得利益呢? 這非常符合業果見，佛陀本身願力:[有至心稱念我名號者，得如何如何善果~~] 配合人以至誠心稱念佛名號，對象是三寶，動機是善心，造業是善業， 自然感得善果，如果業的力量夠大，自然會能夠現世感果。 這和禮拜、繞塔、誦經、供養，是一樣的過程，單純的善業感樂果。 諸多因緣相配合，就會感果，這在業果當中是很自然的。 : 還望各位師兄解惑，感謝！ 版上其他同修可以再補充 --

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