論工夫 吾教五乘進修工夫，雖各事行不同，然其修心，皆以止觀為本。故吾教止觀，有大乘、有 小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪。孔氏亦曰：「知止而後有定。」又曰：「自誠明 。」此人乘止觀也。老子曰：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。」又曰：「萬物並作 ，吾以觀其復。」莊子亦曰：「莫若以明。」又曰：「聖人不由而照之於天。」又曰：「 人莫鑑於流水，而鑑於止水。惟止，能止眾止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九竅， 賅而存焉，吾誰與為親？」又曰：「咸其自取，怒者其誰耶？」至若黃帝之退居，顏子之 心齋，丈人承蜩之喻，仲尼夢覺之論，此其靜定工夫，舉皆釋形去智，離欲清淨。所謂厭 下若麤障，欣上淨妙離，冀去人而入天。按教所明，乃捨欲界生，而生初禪者。故曰：「 宇泰定者，發乎天光。」此天乘止觀也。首楞嚴曰：「一切世間所修心人，愛染不生，無 留欲界，是人應念身為梵侶。」又曰：「欲習既除，離欲心現。是人應時能行梵德，名為 梵輔。」又曰：「清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。」又曰：「此三 勝流，一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。至於澄 心不動，湛寂生光，倍倍增勝，以歷二三四禪，精見現前，陶鑄無礙。以至究竟群幾，窮 色性性，入無邊際，名色究竟天。」此其證也。由是觀之，老氏之學，若謂大患莫若於有 身，故滅身以歸無。勞形莫先於有智，故釋智以淪虛，此則有似二乘，且出無佛世，觀化 知無，有似獨覺，原其所宗，虛無自然，即屬外道。觀其慈悲救世之心，人天交歸，有無 雙照，又似菩薩，蓋以權論，正所謂現婆羅門身而說法者，據實判之，乃人天乘修梵行而 入空定者是也。 所以能濟世者，以大梵天王為娑婆主，統領世界，說十善法，救度眾生。據華嚴地上菩薩 為大梵王，至其梵眾，皆實行天人，由人乘而修天行者，此其類也無疑矣！吾故曰：莊語 純究天人之際，非孟浪之談也。 ============================================================================== 就文字上判是判天乘 文字上有沒有入聲聞以上的界線就是三法印 大乘一實相印 文字上三法印都沒有了 一實相印也不太可能... 就是那個道字 虛無自然 即屬外道 另外就實證功夫上判是不是有超過於天乘 或是菩薩示現說法 也是有可能 但則可能要各自心證... 即使認為是菩薩示現說法 那也是方便 終要歸佛教教理 像是 在莊子內篇中 憨山把大宗師擴大解釋用如來藏來解 但憨山也說 最好學過首楞嚴經再來讀老莊比較不會被迷惑... 而首楞嚴佛教教理從何入 還是三法印 一實相印 ============================================================================= 六祖壇經 機緣品第七 覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自 何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰 。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速 乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生 之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一 宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。 --

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