看了那麼多討論，我想最基本的還是回歸到基本的論典上怎麼看待。佛教本身的因果觀是 多因（主因助緣）來看待的，跟一因論或宿命論（一切註定說）等是大為不同的。因此詳 見下方的論述： 《阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十八》： 諸有此見：「一切士夫補特伽羅諸有所受，無不皆以宿作為因。」 此非因計因戒禁取。見苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者。謂此 皆以過去業為因。 這邊是講：有人認為所有的一切都是往昔所做（宿作）導致今生所有（諸有所受），這裡 說了認為是這樣的人是「非因計因戒禁取」，簡白來說就是搞不清楚狀況，誤把過去的一 切行為（過去業）當作是因（原因），認為現在所有的一切苦之受（果）認為全都是因為 過去的因所導致，跟現今、今生毫無關係。 問：此正法中亦說所受苦樂過去業為因而非惡見。彼外道亦作是說。何故名惡見耶？ 答：此正法中說現所受有以過去業為因。有是現在士用果者。彼說一切皆以過去所作業為 因。不說現在有士用果故名惡見。 有人就問：在佛陀教法裡也談及同樣的概念，並說此非錯誤觀念，為何外道如此說，便是 所謂的錯誤觀念？ 答覆說：佛陀教法除了談過去的行為（業）為因之外，也有兼顧認為現下今生的行為（士 用果）也會有影響。外道只談過去的行為導致今生如何，卻不談論今生的行為也有所影響 ，因此才會說是錯誤的觀念。 什麼是士用果？士指士夫，用指作用。也就是依眾生士夫之力所成的事業，說白話點就是 你今生的努力、選擇等行為。 因此在面對自己的人生時，過去業所致的現今問題，我們沒辦法改變，這是不可置疑的， 但佛陀也同樣強調，這一切還有我們自己今生當下的一切行為，兩者是相互作用的，也因 此我們能努力的空間是我們自己決定要怎麼去做，要花多少心思力氣，這才是不違佛陀教 法的因果論。 --

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