佛教教義講「慈心觀」（不論南傳、北傳），並沒有要叫奉行者理應被「軟土深掘」啊。 1.如果是下次又將在被「深掘」前，當事人當然該婉拒就婉拒對方不合理的要求，亦即 不被掘，不是嗎？ ps.如果對方因此威嚇你或感情勒索你，你要嘛採取往後第三段的解法，同時謹記九陽真經 （超級大偽經，僅有少數一、二句可略做參考）寫的：「他強任他強，清風拂山崗」。 2.慈心觀是指當事人「被掘後」不免憂煩惱苦，因此在證悟得道、殺除煩惱之賊前，藉由 慈心觀讓凡夫們稍微有能對治「上一次」被軟土深掘所遺留在心頭揮之不去的憂煩；這 是近期的功用。 ps.當然，長期來看，配合四念處的禪修，有長期而言修行出世法的作用。 上述2.才是入世生活時的心態重點啊。不然整天「因為被軟土深掘的那檔舊事」在那邊像 鋼鐵女韓粉一樣「氣氣氣氣氣」，其實對當事人自己也沒好處，不是嗎？這是心境的層面 。至於入世面該怎麼處置「事情本身」，就依入世之法解決（上調解委員會、找議員協調 、報警...etc.，加上依然「努力」保持的不卑不亢的心情）啊～ 至於連上述解法舉例也無法解決的（可能在多數人眼中真的是小）事，那又何必一直「氣 氣氣氣氣」呢？慈心觀至少提供給了當事人一個「可以不氣」的「一套論述」呢。 以下附錄聖嚴法師的法語（我淺見提議：往後若有至少100個字甚好、200個字更佳的漢字 「自己心得」，才是比較佳與認真的「首先發文」轉貼法語或讀經內容的模式。 因為若僅僅只轉貼法語、或經文，有點太單調，現例的30字心得又過少（除非是回應文， 我淺見認為可以50字左右為準）；所以拋磚引玉一下，本文以「心得」文分類定位來po出 ，如上所示）： 慈心觀 ■聖嚴法師 修習慈心觀能幫助我們祛除瞋心，並生起度眾離苦的願心。一個以菩提心來修習慈心觀的人 ，不但會設法幫助眾生從身心的苦痛中解脫，如果因緣具足，也會引導眾生從佛法中得到喜 樂，最終進入涅槃。 慈心觀的五個層次 慈心觀的修行有五個層次，第一個層次是去觀對我們有利、有害，或無利無害的有情眾生， 經由這三種關係來觀想眾生，可以讓我們更了解該如何幫助他人。 第二個層次是觀想自己。當我們和他人接觸、互動時，通常會依著自己喜歡或不喜歡的感覺 去回應，我們要去探究，為什麼會有這樣的感覺？這些感覺多數是來自於我們對這個互動關 係的覺察、判別，這個互動是會為自己帶來利益呢？還是傷害？不過，如果我們能夠了解， 「心」不過是一連串不斷變化的感官印象和妄念時，就會驚覺到，根本不需要去執著這些印 象或感覺，也沒有理由去喜歡或不喜歡與他人間的互動關係。 第三個層次是去探究，在與眾生互動的當下，到底發生了什麼事情？我們要從一個物體與另 一個物體接觸的角度來觀。比如讚美和指責，其實只是聲音或者音波的振動進入了我們的耳 朵；而微笑或皺眉，也不過是眼睛對光線的感知。這些外在的現象就和身體一樣，都是虛幻 不實的，一旦我們能領會到，便不會再有喜歡或討厭的感受，而能平等地對待一切眾生。 可是在這個階段，還不是真正的慈心，那我們如何才能對那些沉迷於一個虛幻自我的眾生生 起慈悲心呢？ 在第四個層次的觀想對象還是一切有情眾生，不過此時是著重在眾生所受的苦，以及受苦的 原因，也就是眾生的無明愚癡，不知道「我」的真實自性。眾生不清楚自己行為的動機，或 許也不明白自己為什麼會快樂或生氣；他們執取事物，害怕遭受損失，因此而受苦不已。 沒有不變的關係 我們應該要了解，有情眾生的身心其實並不自由，而這也是另一個讓人受苦的原因。有時明 明知道某些事情不能做卻做了，就好像有兩個自我，各自往不同的方向拉扯。有情眾生歷經 生、老、病，然後死亡，在這短暫的一生，每個人都經歷了種種的身心苦惱，所以對眾生要 有慈悲心。 慈心觀的第五個層次，仍然是觀有情眾生，不過此時是要平等觀，與我們既非有利，亦非有 害，更不是毫不相關。其實只要能了解眾生和我們的關係不是固定的、永恆不變的，自然就 能做到平等觀。我們無法確定，現在與我們有善緣的人，過去一定沒有敵對過，反之亦然； 總之，沒有任何一種親密或敵對的關係是確定的、不變的。 若從過去、現在、未來三世來看，每一個眾生在過去生都曾結過緣，未來世也可能會再結緣 。能夠這樣想，所有的眾生與我們就是平等無差別，如此便能生起慈悲心。 本文摘錄自《人生雜誌345期》 --

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