※ 引述《aacdsee (太虛渡者)》之銘言： : 漢傳佛教好像同時接受賴耶跟中有 : 有個疑問 : 阿賴耶識直接去受胎就好了 : 為何還要先化成中有再去受胎？ 簡單的說，前一剎那的識滅了，下一剎那的識就化為中有， 到投生的地方等待因緣投胎 中有就是兩個生命期的過渡階段， 而且會現為下一個投胎生命型態的樣貌 過了七天還沒等到投胎因緣就得再來一次，最多七次 瑜伽師地論第一卷對中有的說明： 云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故。 淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。 從自種子即於是處中有異熟無間得生。 死生同時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。 造惡業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。 作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。 又此中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛類不復現行。 識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。 又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。 亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。 又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。 又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。 若極七日未得生緣死而復生。極七日住。 如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。 又此中有七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。 中有種子轉者。便於餘類中生。 又此中有有種種名。或名中有。在死生二有中間生故。 或名健達縛。尋香行故。香所資故。 或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。 或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。 又造惡業者。謂屠羊雞猪等。隨其一類由住不律儀。 眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。 彼於爾時猶如夢中。自於彼業所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。 由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。中有遂滅生有續起。 彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。 又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。 謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。 若離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若不往彼便不應生。 如於那落迦。如是於餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。 又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。 於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲。 即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。 又由三處現前。得入母胎。一其母調適而復值時。 二父母和合俱起愛染。三健達縛正現在前。 --

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