補充幾段經文，佛陀教導飲食時如何作意 《中部阿含·一切漏經》： 「他如何適量地飲食？於此比丘，在如理地思惟之後才飲食。 不是為了玩樂，不是為了麻醉，不是為了魅力，不是為了裝飾身體。而只是為了維持 和延續這色身，為了去除身體的苦難，為了幫助修習清凈的梵行。思惟：如此我就能去除 飢餓的舊苦，並且不引發過飽的新苦。」 《雜阿含275經》： 「世尊告諸比丘：…飲食知量者，難陀比丘於食繫數(如理思惟而食)： 『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故 。故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故。氣力安樂，無罪觸住故。如人乘車 ，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』 如是！善男子難陀知量而食，乃至無罪觸住，是名難陀知量而食。」 《雜阿含564經》： 「謂聖弟子於食，計數思惟而食：無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想；為持 身故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行故；宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養；若力 、若樂、若觸，當如是住。譬如，商客以酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭 想、無莊嚴想，為運載故；如病瘡者塗以酥油，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴 想，為瘡愈故。 如是！聖弟子計數而食(如理思惟而食)：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想 ；為養活故、治飢渴故、攝受梵行故；宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安 隱住。是名依食斷食。」 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《菩提道次第廣論》〈道前基礎．修習軌理〉： 「飲食知量者，謂具四法：1)非太減少，若太減少饑虛羸劣，無勢修善，故所食量， 應令未到次日食時無饑損惱。2)非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入， 增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。3)相宜而食、消化而食者，依飲食起，諸舊苦 受，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。4)非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。 又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：1)由受用因所生過患者，…2) 由食消化所生過患者，…3)由求飲食所起過患，此有五種：1.由為成辦所生過患者，…2. 親友失壞者，…3.不知滿足者，…4.無自在過失者，…5.從惡行生者，… 雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道 理(若僅為能安住其身，這樣的目的太狹隘，進一步思惟能夠利益一切有情的大義)。故應 善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行，施者施主亦為希求殊勝果故，搾皮血肉而 行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主及身 中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利而受飲食。《親友書 》亦云：『應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。』」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1557966454.A.81B.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/16/2019 08:33:57