40.真正的須陀洹(Sota pan) 很重要的，誠懇的行者要記住，符合道德戒律應該是自然自發的，不需要蓄意的努力或 一種自己強加的任。那意謂，道德純淨是根源於想擺脫邪惡的願望與勇猛的熱誠。這不是 說，一開始行者就不需要修習自我約束，來讓自己道德純淨，我們的意思是，他的目標應 該放在:無論生起多強烈的違反欲望，都能擁有那打不敗的道德純淨。因此他需要檢查是 否已經實現這種道德純淨，否則他可能冒著被迷惑的危險，就像我之前的一位信徒一樣。 一次，有位在家信徒來找我，他不是普通人，而是受過高等教育的佛教徒。他說在禪修 幾次以後，他的老 師宣佈他已是須陀洹。藏經中並沒有提到任何阿羅漢，除佛陀外，可以給予這種裁定的例 子，我們總是認為做 這種判斷是不可取的。另一方面，我們只給觀智各階段的教示，作為評估個人心靈進展的 基礎。 儘管如此，因為他對老師的強烈信心，這人相信自己是須陀洹而嚴格的奉行五戒。有一 天他向一位老比丘報告他的宗教經驗，這位九十歲老比丘仍然活著而且精通藏經，跟我很 親近。這人告訴老比丘，關於他在修習 禪修時，看到的目標和現象的消散，以及他老師 的裁定。 這時，博學的禪師說他簡直胡說八道，又說沒什麼可以認証他對佛法的了解，更別說去宣 稱他是須陀洹聖 者。這位幻想破滅的人告訴我，在他與直率的禪師會談後，他不再太多關注於嚴格遵守五 戒。我勸他別這樣， 不管別人怎麼說，他應該繼續維持好的道德生活。行者必須避免像這位在家信徒一樣，變 成自封的須陀洹。 48.注釋 關於須陀洹聖者的道德堅固性 像我之前在這本書說過的，所有佛教徒應該堅定不移的記住，沒有完全許諾道德五戒的 人，不可能成為須陀洹聖者。現在我將再多闡明這一點。 我這樣做的目的是幫助開導一些信息不足的人，我並不是意圖再度證實我的說法。除了 前面所提到的作家以外，這是佛教徒的學者或非佛教徒的巴利學者，二五OO年來一致同意 的見解。事實上，那位作家是唯一搞不清楚而想法誤入歧途的人，他所提的荒唐的看法， 並沒有任何經典專家支持。但假如他愚蠢的著作影響或誤 導無知的人，那麼那一些醉鬼和惡人就會冒充自己是須陀洹，而損壞佛法的聲譽與其追隨 者的福祉。 所以我們不能承擔及忽視這個危險的後果，這就是 我為何要在聖居法的演講中認真思考 這點。現在，我要 提出幾個藏經(Pitaka)與注釋書(commentaries)的 摘錄，給那些沒有 巴利文獻基礎的人，作為道德的提 升。 在《增支部》(An guttara-nika ya)，佛陀形容須陀洹與斯陀含(Sakada ga n)為完 全盡心盡力於道德戒律，部分奉獻於修習寧靜與智慧的聖者;阿那含 (Ana ga n)聖者則 完全擁有道德的美譽，但只有部分 智慧的修習;阿羅漢則是完全奉獻修習道德、寧靜與智 慧(戒、定、慧，si la, sama dhi and pan n a )。 因此，根據這個說法，佛陀把須陀洹與阿羅漢在道德純淨的完全盡心上，看成是同等級的 。所以我們需牢記，雖然須陀洹還沒有完全遠離一些像是感官欲望或壞脾氣的煩惱，憑著 信心、力量、正念和其他聖道相關的 性格特徵，須陀洹僧嚴格禁戒世俗的罪行，是道德純淨的。而須陀洹在家信徒奉行的五戒 ，也是完全純潔的。 假如有人依循一般人的意見說，因為殘留的感官欲望、惡意等等，須陀洹的道德完整性， 在面對威脅生命的危 險時是脆弱的，這就與佛陀的教誨是矛盾的。 到達恰當的結論的正確想法如下: 須陀洹達到聖道第一階段後，再起的信心是完全而 堅實的，就是這種信心的力量，讓他 可以依照約束所有 比丘的紀律守則(Patimokkha-samvarasi la)，去支撐自 我約束的道 德生活。簡言之，對佛陀的完全信心，意謂 遵從他的教誨，因而導致道德純淨。另一方 面，缺乏信心意指道德生活的缺陷，就像對醫師專業技能的懷疑，使病人不願遵從他的建 議。 須陀洹聖者受到對佛陀堅定、 不動搖、理智的信心 之鼓舞，同樣的對佛法與僧伽也有無 疑的信心。所以他 信心十足地避免做任何佛陀認為錯誤、應受指責而禁止 的事。即使危 及生命，他戒絕作惡。再者，因為他那聖 道導向的精進力，他不會違法賺取自己的生計 ，而是靠努力工作。再次由於他基於聖道的正念，他心中不會起強烈不可控制的貪、瞋等 等(那可能引他到下層世界)。憑藉這種信心、警惕、正念與其他特質，須陀洹的道德生活 是絕對純淨而穩固的。 以下是注釋書對佛陀這個教誨的解釋: 假如一位權威者，對在前世不知不覺成為須陀洹的聖者說:「殺死這隻螞蟻，你將成為 宇宙的君主」，這位須陀洹聖者還是沒辦法去殺這隻螞蟻。換個說法，假如須陀洹被人以 死相逼去殺生，他寧可選擇死也不去殺生的。因此，須陀洹在任何情況下是不會殺生的。 注釋書為了讓巴利聖典易懂，舉例說明。以下是 佛陀在《法鏡法門經》(Dhammadasa, th e mirror of the Dhamma)的教誨，可以幫助須陀洹評估他們的心靈進展: (一)「阿難，聖徒有著對佛陀不動搖的信心，因 為佛被稱為阿羅漢，因為他值得特別尊 敬，因為他的無限能力被稱為世尊(Bhagava)。」 (二)「聖者對佛法有不動搖的信心，他堅信那是佛陀充分宣示善說的，只有靠智慧的聖 者自己去分別了解並經驗它。」 (三)「聖者對僧伽有不動搖的信心，相信作為佛陀的信徒，比丘擁有好的道德性格，而 成為所有想做善事的生物之最好耕地。」 (四)「他有著無瑕疵的、未失光澤的道德性格 (不壞五戒)，有益於寧靜(tranquility)， 為聖者所欽慕。」 這是佛法之鏡。完全致力於這部法的聖徒，可以宣稱他不可能再生為地獄之民、動物、 鬼、惡魔，作為須陀洹，他不再暴露於四個下層世界的危險，他只要再通過三個更高層次 的觀智，就可以達到至高無上最後的解 脫。 這裡我們要強調真正須陀洹的最後一項特質，注釋書闡明如下: 聖者珍惜敬愛道德五戒，不會讓它在來世消 散。對五戒的奉行是完好、無瑕疵、完美的 ，因 此對發展安止定(appana -sama dhi, attainment of ecstatic concentration) 與近行定(upaca ra-sama dhi, neighborhood concentration)有益。 這些巴利聖典與注釋書清楚說明須陀洹聖者的道德 純淨，死後仍維持完整，這對於達到 真正的寧靜與專注 (sama dhi)是必要的。 在對須達多(Anathapindika)開示的《增支部》 (An guttara Nika ya)一篇經文裡，佛 陀提到前文《法鏡法門經》，有關須陀洹聖者的四個主要特質。再者，他指出須陀洹能遠 離五種危險，勝過任何違反五戒的人。 這些危險是:現世苦惱的危險、來世的危險、不快 樂與 憂悲。注釋書形容現世的兩種危險為內在與外在的危 險，例如，有人殺人了，外在 危險是被害者之子想報復 的欲望，內在危險是他想阻止敵人謀害他生命的意圖。 基於這些巴利經典與注釋書，所有佛教徒、比丘、在家信徒都要認為理所當然:須陀洹 聖者將永遠不會違反五戒，他的道德生活是絕對純淨的。他們應該永遠記住，自稱須陀洹 卻道德不純的人是假冒的，不是真正遵循巴利經典與注釋書的須陀洹。 以上轉錄於馬哈希尊者著作《回家路上-聖居經講記》 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 簡單來說：如果煩惱強烈到違犯五戒的程度，那就有落入四惡道的可能。但由於須陀洹聖 者已經斷絕違犯五戒的可能，所以不會有落入四惡道的可能。 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 歡迎加Line：［佛法板友親近群組］ 請點選以下連結來加入： http://line.me/ti/g/Adjaj7Sziq 加入後請詳閱記事本的「群組主軸」。 --

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