※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1RzjAQiY ] 作者: Vens (良心健康球來就打) 看板: Buddhism 標題: Re: [法語] 聖嚴法師：從四安看同性戀 時間: Fri Nov 23 00:00:23 2018 ※ 引述《bebebear (嗶嗶)》之銘言： : 從四安看同性戀──聖嚴法師 (2000/01/10/民生報) : 同性戀的現象漸漸成為公開的社會事實，部分人士擔心此一趨勢是否因此愈演愈烈？在此 : ，我並不想評論同性戀是否正常，但是若從社會結構考量，一夫一妻制的家庭結構，才是 : 人類社會安定力的根源。 : 從歷史的記載來看，很早就有同性戀的現象，即使低等動物也不例外。同性戀者彼此雖然 : 可以相愛，共組家庭，卻不能親自生育下一代，即使領養了小孩，也是兩個單親組成的雙 : 「單」親家庭。在這種「雙」單親家庭長大的小孩，是否有足夠的勇氣面對，化解種種的 : 社會壓力，例如他人的排斥，質疑，輕視等等？又其人格，思想是否能夠健全地發展？ : 假使同性戀者考慮以複製人繁衍下一代，是否會使得人類社會從過去的母系社會演化成為 : 現今的父系社會之後，變成了同性的社會？人類的社會倫理是不是會發生錯亂失序的現象 : ？現在日本，歐美社會開始在反省並且審慎思考同性戀家庭，複製人對人類心理，社會所 : 造成的衝擊。 : 不過，我們倒可以從安心，安身，安家，安業等四個層面來衡量，如果同性戀者確實可以 : 做到這「四安」，也就是說，他們有足夠的能力「成家立業，安頓身心」，就不會帶給人 : 類任何的社會問題。但如果同性戀者對這「四安」有所保留，那麼就有必要再重新思考一 : 下。 : 人類社會演化為一夫一妻制，證明了一夫一妻制的兩性家庭結構，是社會安定的力量。我 : 看到許多同性戀者，他們都很優秀，很善良，在各行各業都有傑出的表現，可以說是高品 : 質的人。他們相愛，同居，甚至結婚，改變了兩性結合的家庭結構，他們的身心家業是否 : 能安定？如果可以，那就沒有什麼不可以接受的了。 : 心得； : 11月24日公投在即，關於婚姻平權的討論也沸沸揚揚，有某一個宗教幾乎傾全宗教之力在 : 反對婚姻平權，認為同性戀違反該教經典，因此無法享有與異性戀同樣的權利義務。 : 而在我們佛教裡，雖有些許法師也加入這些反同陣營(包含最近有弟子傳出吸毒醜聞 : 的法師更是其中代表)，但更多的是有許多法師亦站出來捍衛同性戀者之權益。 : 這篇是聖嚴法師在2000年前寫下的文章，當時聖嚴法師即指出同性戀者只要符合四安，為 : 何不能成家？而法鼓山傳燈院在2016年時將這篇文章po於臉書上， PO文貼出後立刻引發 : 網友議論，有人大讚，「16年前就講出此等大智慧的話真的很厲害」、「眾生平等，無有 : 差別，讚歎師父」、「身為基督徒，我真的感動這樣的大愛！哈利路亞」、「真正的智者 : 」等等。 : 轉貼這篇文章供大家分享，希望大家在11月24日也能站出來捍衛平權~~~ 聖嚴師父的這篇文章，之前在板上也有被轉錄過，我覺得有一些在文章裡面的概念， 好像沒有被仔細的分析，我想和大家分享我的看法，希望大家給予指教。 師父在文章裡提到說：「人類社會演化為一夫一妻制，證明了一夫一妻制的兩性家庭 結構，是社會安定的力量。」我假設這句話的概念是，目前一夫一妻制是社會多數的 家庭模式，並且是穩定的家庭模式，因此是社會安定的力量。 就歐、美、亞洲的文明國家來看，一夫一妻現在是社會多數的家庭模式應該沒錯。 師父提到如果同性戀者可以做到安心，安身，安家，安業，就不會帶給人類任何的 社會問題。但是要做到安心，安身，安家，安業，並不能脫離社會而獨自完成， 必然是在和社會互動的情況下達成，若能做到四安，便容易為社會所接納，也才能 和社會和諧相處。也就是說必須要建立同性戀者和一開始所提到，多數的一夫一妻 社會的相處模式，也就是同性戀的社會倫理，才有可能做到四安。 每一個文明倫理的建立，都需要時間的發展，同時也會隨著時間有所變化，那麼 現在在台灣，是否存在適合我們文化的，同性戀的社會倫理概念？如果沒有這樣 的社會倫理概念，要如何讓同性戀者做到安心，安身，安家，安業？ 佛在經上講唯除五逆誹謗正法不能往生，是否是阿彌陀佛有分別心看待眾生？ 我想並非如此，而是造作五逆、誹謗正法已經毀壞個人及大眾修行的根本，和 一般作惡已有不同，若是佛宣揚造作五逆誹謗正法必能往生，那人人肆無忌憚 造作五逆，那這世界哪裡還有修行的可能？就是自相矛盾了。 就我們存在的社會，還是需要秩序，還是需要倫理，非要女人和男人求完全平等 ，惡人和善人求完全平等，這應該是不可能的事情。 就佛教的觀點對同性戀者有很大包容的空間，但佛教徒似乎應該要扮演更積極和 更務實的角色，要能夠提出符合佛教概念，並能在現實社會運作的同性戀社會倫理學。 要做到這件事情，必須要用科學的方法，因為我們不是同性戀，不了解同性戀 生理和心理需求，因此必須要有科學的方式去了解同性戀身心的需求，而不是 個人的想像。同時必須要有熟悉社會學的專家一起合作，來建立符合同性戀 身心需求，同時能被多數一夫一妻社會接受的倫理概念，也就是彼此的互動模式 。在這個過程我們應該要了解到，不可能一口氣就把所有事情完成，也不可能 沒有妥協的必要。 因此佛教徒關懷同性戀不應該只是把它簡化成yes、no 的問題，而是應該要從 務實的基礎出發，以科學的方法建立能夠套用在社會上的倫理概念，否則就會 變成師父在文中所說：「如果同性戀者對這四安有所保留，那麼就有必要再重新 思考一下」。這裡所謂對四安有所保留，包括了主觀或是客觀上，沒有辦法在 社會上做到安心，安身，安家，安業。 我認為在聖嚴師父的文章裡面，包含了這樣的概念；而民主社會，也不是多數人 認定的事情，就必然是對的事情，因此佛教徒還是要用更務實的方式，來思考和 處理同性戀議題，而不是落入人數、聲量多寡的思維模式，這是我個人從師父的 文章裡面，所得到的體會，希望能和大家一起討論，也虛心接受大家的指教。 阿彌陀佛 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.24.18.147 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1542902426.A.B22.html

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 轉錄者: Vens (114.24.18.147), 11/23/2018 00:29:26