前言 南傳跟北傳淨土我都有碰 說一些覺得是因為系統別造成討論卡卡的點 1.此文章預設南北傳都是佛說。 2.南傳 戒定慧三學步驟很清楚 戒(禁止行為) 定(心識上的專注) 慧(體驗三法印) 3.北傳淨土 有些東西喜歡混在一起講 試著用戒定慧三學的步驟分立 但淨土畢竟要用往生的觀點 或是本尊相應的觀點比較有不可替代性 ============================================================================== 戒 十善道業經 此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、 貪欲、瞋恚、邪見。 因為經對十善的定義是"永離" 是禁止的意思 所以其實是被分在戒學 善業 惡業 無計業 多指心性作業關係到波羅蜜的培養理論 不只是戒學的事 兩個名詞都是業 概念想在一起了 ============================================================================== 定 念佛號其實沒有到心一境性 因為心一境性標準蠻高的 要入定境 有禪相出現 詳細推薦看帕奧系統的描述 但是專注誦念這件事 即使沒有入定 也是定學的領域就是 念佛三昧的意思 我覺得不是靠念佛號入定 而是靠念佛號與慧學相應 大乘系統的某某三昧 都有起用的意思 所以我覺得都不是單純的入心一境性 而是在行門中了悟了某某法門的慧學 (像法華三昧 首楞嚴三昧也是) ============================================================================= 慧 南傳說的慧學 實踐上要在四念處時體驗無常 無我 涅槃 三法印 淨土是北傳大乘 需要體驗到的慧學對應的是一實相印 一實相印 像是觀經的 是心作佛 是心是佛 或是 彌陀要解 "第二辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非 過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可 得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣 慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相 ，不得已強名實相。" 大集經賢護分 時彼賢護如是答已，佛言：「賢護！如是如是。如汝所說，諸物清淨，彼色明朗，影像自 現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思 惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處；我身亦爾， 本無出趣，豈有轉還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還 自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心 不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思 既滅，能想亦空。』賢護當知：諸菩薩等因此三昧證大菩提。 ============================================================================= 閒聊 這邊只是理論上說說而已 想戰北傳實踐上的問題另外戰 就事論事 像是淨界法師 念佛應兼修空觀 https://www.youtube.com/watch?v=GQNoLDue-BE 他可能覺得單純只用事相上的佛號 要開發到慧學(空性智慧 三法印或一實相印) 太難了 所以覺得空觀要拿出來單獨修 至少要到能幫助伏煩惱的地步 那要修空觀豈不是至少要修一點小止觀 天臺六妙門了 但是也有些人 看起來佛號念一念就感覺到有開發到慧學... 看相應的法師怎麼說吧 這邊關係到修行的指導 我不太敢有意見... --

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