中華佛學研究第9期 (p151-178) (民國94年)，臺北：中華佛學研究所， http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 09, (2005) Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1026-969X 淺談「比丘戒捨墮十」的意義與其淨人角色現代的應用[*] 黃侃如 東吳大學社會工作研究所 ..................... 比丘不收受金錢，然而現實的社會生活，早已過了以物易物的時代，林林總總免不了金錢的 買賣，所以出家眾的生活需要有代為處理淨資的人，這樣的人在戒法上就稱為「淨人」。因 此，「淨人」的角色在這一段戒文中開始出現。 雖然戒文中，「淨人」的巴利語kappiyakāraka一詞並未出現，但是戒文卻列舉了適合擔任 淨人的身分，包括ārāmika（本文翻譯為園役，也可稱為寺男）、upāsaka（優婆塞）， 以及veyyāvaccakara（僧團的執事人[16]）。這種呈現方式，與上一段中「施主」的情況 一樣。「施主」一詞雖然沒有出現在戒文當中，但是從戒文的敘述也可以清楚看到所有適合 擔任施主的身分。 而當使者主動詢問過比丘，知道淨人是何人以後，便前往淨人那裡，把衣資交給淨人，請他 購買適合的衣料交給比丘。之後，使者與淨人再主動向比丘表達「請取衣」的訊息。其過程 如圖二所示： 圖二　淨人對於比丘的護持角色 在施主與比丘的互動關係中s，淨人扮演著一個中介者的角色。他一方面收取施主布施給比 丘的財物， p. 161 購置衣料給比丘，完成居士清淨如法布施的意願，另一方面也讓出家眾可以不用透過金錢的 交易行為而取得自己所需要的物品，專心修行。 .......... 圖五　僧團修行生活與居士社會生活之區隔圖 從圖中可以看到，佛陀施設的戒律巧妙地把金錢屏除在出家眾生活圈以外。也就是說，在比 丘生活圈以內，是僧團只取所需物資的修行生活；而在比丘生活圈之外，那就是金錢交易的 社會經濟活動了。因此，這一條生活圈儼然是一張僧團修行生活的保護網，也是在家眾與出 家眾互動之間的份際。 如此可以推論出在家眾與出家眾的生活有一項最大的差異，那就是有不一樣的「正命」。何 謂「正命」？根據印老在《成佛之道》（1994：65）一書的說法，「無論是在家出家，都不 能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。」 另外釋繼雄於〈初期佛教的經濟倫理〉（1994：26-27）一文，更明白地將「正命」分為「 世間正命」以及「出世間正命」。所謂的「世間正命」指的是在家眾透過正當的職業管道， 取得合理的經濟生活，而「出世間正命」指的是出家眾如法接受施主發心供養生活資具，而 不涉及經商買賣等的修行生活。釋繼雄根據《雜阿含785經》以及《阿那律八念經》等經藏 所得到的說法，與本文依照律藏「比丘戒捨墮十」所畫出來生活圈事實上是可以相互呼應的 。 ................ （一）淨人所圓滿的三善業 從前文分析得知，戒法不允許比丘持有金錢或是有涉及金錢交易的言行，但是比丘可以透過 淨人代為管理自己不適合直接持有的物品（例如：金錢），顯示出佛陀施設戒律所倡導的中 道精神。對於容易引起不良影響的言語和行為絕對禁止，但是對於現實生活中某些必要的基 本需求（例如：食、衣、住、藥），則開了一條能夠適當擁有的管道。而那就是透過淨人擔 任僧團與社會人士的居中角色，使比丘以清淨無過失的方式取得所需物資。 因此從出家眾的角度觀之，淨人協助僧團如法取得物資，使僧團可以安住在修行上，所以護 持了出家眾的修行生活。而從施主的角度觀之，由於淨人的協助，施主得以圓滿布施的善願 ，所以成就了施主的布施善行。而對於淨人本身來說，因為淨人是距離出家生活最近的在家 眾，甚至也是在家眾於僧團運作中唯一可以擔任的執事。所以擔任淨人工作，不但可以在日 常生活中參與僧團的運作，還可以實際接觸到出家眾的生活方式。與僧團這麼近距離的接觸 與學習，對於已經有出家打算的在家眾尤其有幫助。因此，擔任淨人工作，不僅可以護持僧 團以及圓滿施主的善願，對於自己的學習與成長，累積解脫道的資糧也很有助益。 ............. --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1540034363.A.48A.html 大型僧團應徵求志工擔任淨人，來如法接受供養。 小型僧團甚至獨行僧，最好也先積極徵求志工擔任淨人。 可能有人疑惑說會不會很難找？pooh網友提供其見聞，就算小僧團或獨行僧， 如果願意持不捉金錢戒，有非常多居士願意替自己種如法協助僧人的福田。 所以我才一直對大家講先不要劃地自限認為不可行。 坊間那些一出家就「隨著學長學姊、隨著慣例」收取或領取即便是小額金錢供養、並且 認為「不收錢真的拫不方便」的想法的僧人，大家想想，他們是不是「從來沒有真正試過 乞食不乞錢」、「只是憑著道聽塗說或腦袋自己猜測『不收錢就寸步難行』」？ 連試都還沒試著持不捉金銀戒，怎麼知道佛陀開示的這種乞食不乞錢的人天表法無法 徵到志工？或是乞不到食？請問，真的有試個3天嗎？ 發誓皈依佛皈依法受比丘戒的漢傳比丘、比丘尼，到底願不願意在路上對群眾說「貧僧需 要的是一個便當，有沒有人願意布施便當、貧僧絕不收錢、絕不收錢」，說完真的完全沒 有任何一位路人感動，去買個便當布施、難道路上全體路過的路人全部都嘲笑僧人頑固？ 佛訂下不捉金錢戒，難道是要佛弟子餓死？漢地那些持錢的僧人是不是瞧不起佛的智慧？ 如果僧人有宏願要出遠門坐車去外地弘法，那也等先徵到淨人代買車票或施主直接捐獻 車票再說。不要找藉口認為「貧僧為了弘法，不得不親自拿錢買車票」。 正信的僧人必須要知道「各事項重要性的順位」。 漢傳僧界不要以為「犯個不捉金錢戒，也沒多弘出多少法，反而搞不好還示現了犯法」的 行為，會比「持戒來真正以身教弘法」來得重要。這叫本末倒置。所以找一堆藉口在知見 上棄持不捉金錢戒的漢傳圈是末法之世；知見上肯認應嚴持不捉金錢戒（包含採行佛陀開 許的淨人制度）的南傳圈仍在正法之世。 ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 10/21/2018 11:47:03