有些人誤以為這是南傳v.s.北傳 其實根本是西方哲學v.s.佛教哲學 板友試圖用西方的觀念打北傳的「無自性」 殊不知南北觀點一致（名相不同而已） C板友的立場並不是「南傳」 而是「南傳稼接西方哲學」的東西 藉由宣稱南傳「隱含」什麼什麼 偷渡法則的觀念進去 真正南傳的觀點在阿毗達摩 南傳阿毗達摩區分真正的法為四種 其中有為法三種 色、心、心所，物質現象和心理現象 這些東西是緣起的，有生住滅 所以沒有自性是最容易理解的 C板友在前文也同意這些沒有自性 南傳的無為法只允許一種：涅槃 涅槃只能體證 當然不會「具固定不滅的性質」 理所當然沒有自性 板友所謂的「上位概念」 在「南傳」裡認為是世俗的概念法 不屬於四究竟法，而是「假名」 既然不是真的法 就不是自性有無的判斷對象 北傳的分類， 是把抽象概念放進一切法，認為是行蘊 其他分類大致相同 可知不管南北傳， 都不會允許存在「有自性的法則」 「有自性的法則」有專有名詞叫「實體」 西方可能叫「理型」或「物自身」 西方的觀念是把「經驗界」和「本體界」 區分為二： 現象| 物自身 中國儒道思想有類似傾向，就是： 萬物|天理 萬物如何運行，由天理（道）決定 天理就是上位概念，永恆真理 佛教（包含南北傳）卻和大家不同： 五蘊十八界| 右邊什麼都沒有。 世界宗教思想中，只此一家，別無分號 C板友或許習慣西方的思考模式 心中「本體」的預設早已根深柢固 難以接受 「現象就是全部」 右邊什麼都沒有，就是「無自性」 省略語叫做「空」 空掉右邊的本體界， 完全不影響左邊的現象界 --

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