※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： http://agama.buddhason.org/AA/AA322.htm 北傳:增壹阿含36品5經 / 南傳:--（註：並無集結相似內容的佛經） 爾時，尊者須菩提便捨縫衣之業，從坐起，右脚著地，是時，彼復作是念： 　　「此如來形，何者是世尊？為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、 風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作，...此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容 ，有教、有授者，諸法皆悉空寂，何者是我？我者無主，我今歸命真法之聚。」 我說明如下： 一者：須菩提指出六根為空、四大為空，很中規中矩啊（甚至須菩提這次沒作念到的五蘊 依照佛理也為空，沒問題啊！） 「諸」法是指關於六根、四大（甚至五蘊）等等的主題範圍內的相關諸法～～ 但請注意，須菩提可沒說法印為空、聖諦為空！你重新看看上方佛經原文。 二者：大家要留意，退一步而言，聽法品（第322經）這段「觀點」尚非世尊本人所採， 僅記錄須菩提這麼想，這仍有細微差別（更別提須菩提設想的範圍並非你以為的聖諦為空 、法印為空呢）--不能只是直接轉錄照用，要如理作意思維後再決定是否信受。 三者：阿含的重要性在於（有很大部分的）內容是南北傳共認，具有在佛法性質上的根本 性；跟佛教史上越後期現世的佛經相比而言，較少爭議。 但因為四部北傳阿含相關內容，仍無法完全對應南傳五部尼柯耶的內容，其中尤其增壹阿 含的內容中有較多南傳並未承認而是北傳自編有大眾部特色的內容-- 南傳尼柯耶卻緣於上座部的分別說部銅碟派大寺系這個傳承所收錄的歷代聖弟子合誦集結 的佛法法義。所以除非南傳巴利文經藏有對應版的內容，不然增壹阿含中的獨家內容部份 的可參考性與說服力會降低。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A2%9E%E4%B8%80%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93 與巴利「增支部」不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘 傾向[5]。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有 待進一步研究。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93 巴利文五部尼柯耶 漢譯四阿含 《長部》共三十四經 《長阿含經》共二十二卷三十經（法藏部所傳） 《中部》共一五二經 《中阿含經》共六十卷二二二經（說一切有部 某派所傳） 《相應部》共五十六相應二八七五經 《雜阿含經》存四十八卷一三五九經 （根本說一切有部所傳） 《別譯雜阿含經》存十六卷三六四經 （可能為法藏部所傳） 《增支部》共一法乃至十一法 《增一阿含經》共五十一卷四七二經 （可能為大眾部所傳） 《小部》共十五部 雜藏：《法句經》、《義足經》、《本事經》 、《本生經》等 所以援引增壹阿含時，要多加檢查。比如引用上述增壹阿含中須菩提自思內容，並未 有力聲援到心經作者空過頭連四聖諦也空，因而牴觸雜阿含言「『有』苦、集、滅、道」 的部份，所思辨出的心經內容含偽法屬性，眾人建立知見時不應視之為屬於佛法正見， 以免造成後續修行上的偏差方向。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1534699194.A.10A.html ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 08/20/2018 06:22:15