感謝原PO的題目 若以出離心、菩提心、空正見的角度來看 先是生起了由業和煩惱自主的輪迴本身皆是苦的出離心 再把這樣的出離心推已及人，知道所有有情是如此 而所有有情都當過自已的父母 為了想讓所有的有情都獲得究竟的安樂 發起了由我來承擔的想法，是為菩提心 但是所有的有情都有自已的因緣，自已的喜好 唯有佛了知所有實相，知道所有有情的因緣與喜好 才能夠配合眾生的因緣給予相應的方法 最終目的是希望有情了解實相 因此要成辦了知實相的智慧，是為空正見 這個角度應該可以解決佛教好像不太關心眾生的疑問 只有世俗的辦法終究是有漏的 不論是世間的戰爭、革命等等 佛在講四聖諦的時候，在知苦的內容當中，最重要的並不是苦苦跟壞苦 而是希望眾生了知行苦並且斷除行苦的因 所以佛真正要給眾生的，是希望善巧的引導，最後讓眾生了知實相 而在眾生開悟的因緣俱足之前，佛菩薩透過大量利他的善行 一方面給予眾生暫時的安樂，一方面締結善緣，一方面引導至究竟的安樂 佛菩薩若未利他，那麼他要引導別人，別人肯聽他的話，這是不合理的 凡夫在生起了不造作的菩提心之後 無時無刻應該都在想著：我要怎麼成辦有情暫時與究竟的安樂？ 那就必須了悟實相，證得空性 但要了悟實相必須要有很大的智慧與福德資糧 因此，入禪定後修習空性，斷除所該斷的煩惱，出禪定後則行廣大的利他事業 換言之，佛教的利他是站在超越世俗生活但包含世俗生活的角度來看的 不能因此否定世俗的利他行為 如果沒有世俗的利他，不但自已要證悟無法成辦 想要使眾生證悟亦無法成辦 也不能完全只有世俗的利他，否則自已或他人要證悟亦無法成辦 以上只能算是末學鸚鵡學語，並未有任何修證 但試著將個人所了解的說出來，若有錯末學也可學習 面對他人的犧牲，應該可以思惟感恩心以及有漏的苦 末學今日將思惟這兩點，才算是有真正的利益 --

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