無上的佈施 緬甸毛淡棉帕 有兩種佈施： 一、帶來圓滿果報的佈施； 二、不帶來任何果報的佈施。 你喜歡那一種呢？請回答。 在此講座中，我想說明佛陀對其弟子（savaka）在實行佈施時的期望。你的期望與佛陀 的期望可能相同，也可能不同。讓我們看《佈施分別經 DakkhinavibhavgaSutta》中的例 子： 一時，佛陀住在釋迦國（Sakyancountry）迦毗羅衛城（Kapilavatthu）的尼拘陀園 （Nigrodha’sPark）。摩訶波闍波提瞿曇彌（Mahapajapatigotami 大愛道）帶著一套她 親手細 心編織而成的新袈裟，到佛陀那兒去。禮敬佛陀之後，她坐在一邊，對佛陀說：「世尊， 這 套袈裟是我特地為佛陀紡紗、編織而成的，請佛陀慈悲接受它。」 佛陀告訴她：「瞿曇彌，將它供養僧團吧。當你供養僧團時，即是供養了我及僧團。」 瞿曇彌三次要求佛陀接納她的供養，而佛陀也以同樣的話回答了三次。於是，阿難尊者 對佛陀說：「世尊，請接受瞿曇彌供養的新袈裟吧。瞿曇彌曾經給予佛陀很大的幫助：雖 然 她是您母親的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的養母、是給您奶喝的人。當您的母親去世 後， 是她哺育您的。 佛陀也給予摩訶波闍波提瞿曇彌很大的幫助：因為佛陀的緣故，摩訶波闍波提瞿曇彌皈 依佛、法、僧。因為佛陀的緣故，摩訶波闍波提瞿曇彌不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語 、 不飲用酒等導致放逸的麻醉物品。因為佛陀的緣故，摩訶波闍波提瞿曇彌對佛、法、僧具 足 信心，並具備聖者（ariya）所喜愛的戒行。因為佛陀的緣故，摩訶波闍波提瞿曇彌遠離 對苦 聖諦（dukkha-sacca）、集聖諦（samudaya-sacca）、滅聖諦（nirodha-sacca）與道聖 諦 （magga-sacca）的疑惑。由此觀之，佛陀亦給予摩訶波闍波提瞿曇彌很大的幫助。」 佛陀回答說：「正是如此，阿難，正是如此（Evametam Ananda; evametamAnanda）。當 弟子因老師的緣故而皈依佛、法、僧，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對 他 虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。 當弟子因老師的緣故而不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等導致放逸的麻醉 物品，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭 敬 的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。 當弟子因老師的緣故而對佛、法、僧具足信心，並具備聖者所喜愛的戒行，此老師的恩 惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的 服 侍及四事供養所能報答的。 當弟子因老師的緣故而遠離對苦聖諦、集聖諦、滅聖諦與道聖諦的疑惑，此老師的恩惠 是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服 侍 及四事供養所能報答的。」 在此，我要進一步地說明。如果弟子因老師的指導而瞭解四聖諦，他所得到的四聖諦觀 智比他尊敬、四事供養老師的行為更有益處。如果他透過須陀洹道智（ sotapatti-maggabana） 及須陀洹果智（sotapatti-phala-bana）而瞭解四聖諦，那麼此觀智將幫助他脫離四惡道 （apaya），此結果是絕佳的。那些疏忽於行善的眾生通常徘徊在四惡道中，四惡道如同 他們 的家。（Pamattassaca nama cattaro apayasakagehasadisa.）他們只是偶爾才到善道拜 訪。所以，能夠脫離四惡道是個難得的機緣，此利益不是弟子尊敬及給予老師四事供養 的行為所能相比 的 。 其 次 ， 如 果 弟 子 透 過 斯 陀 含 道 智 （ sakadagami-maggabana ） 及 斯 陀 含 果 智 （sakadagami-phalabana）而瞭解四聖諦，他將再投生人世間一次而已。如果他透過阿那 含 道智（anagami-maggabana）及阿那含果智（anagami-phalabana）而瞭解四聖諦，此觀智 將幫 助他超越十一層欲界，他確定只會投生於梵天界，不會再回到欲界。梵天界的快樂遠超過 欲 界的快樂：在梵天界沒有男人、女人、兒子、女兒、家庭，那裏沒有鬥爭、吵鬧，不需要 任 何飲食，他們的壽命非常長，沒有人能破壞他們的快樂，他們遠離種種危險。但是，如果 還 未能證得阿羅漢果，他們仍然必須面對毀壞、死亡與再生。 再者，若弟子透過阿羅漢道智（arahatta-magga-bana）及阿羅漢果智（ arahatta-phalabana） 而瞭解四聖諦，此觀智將引導他解脫生死輪回。般涅盤後，他將住於涅盤（Nibbana）， 不再 有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。這些結果遠比他尊敬及給予老師四事供養更珍 貴。 即使弟子以高如須彌山的物品供養老師，他的供養仍然不足以報答老師的恩惠，因為解脫 生 死輪回或解脫生老病死是更加可貴的。 甚麼是四聖諦呢？ 一、苦諦（dukkha-sacca）：苦諦指五蘊。如果弟子透過老師的指導而了知苦諦，這觀 智 遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。 二、集諦（samudaya-sacca）：這是苦的緣起。如果弟子透過老師的指導而了知緣起， 這 觀智遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。 三、滅諦（nirodha-sacca）：這是涅盤。如果弟子透過老師的指導而證悟涅盤，這證悟 遠 比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。 四、道諦（magga-sacca）：這是八聖道分，換句話說，尌是觀智（vipassana-bana）與 道 智（maggabana）。如果弟子透過老師的指導而具足觀智與道智，這些智慧遠比以尊敬、 四 事供養報答老師更珍貴。因為這些智慧能使他解脫生死輪回，而尊敬與四事供養不能直接 使 人解脫生死輪回。不過，四事供養可以間接地作為修行止觀，證悟涅盤的助緣。 在此，我要更進一步地解釋。五蘊是苦諦。五蘊當中包括色蘊（rupa-khandha）；色（ rupa） 以色聚的狀態存在。當我們分析它們時，可以透視到二十八種色法。請思考這個問題：在 佛 陀的教法之外，沒有其他老師能教導這些色法及它們的分類。唯有佛陀及其弟子才能辨識 這 些色法，並教導這些色法的分類。又五蘊當中也包括四種名蘊（nama-khandha）；除了有 分 心（bhavavga）之外，這些名法依心路過程而生起。佛陀精確地教導在一個心識刹那中， 有 多少個心所（cetasika）伴隨著心（citta）同時生起，以及辨識與分類它們的方法。在 佛陀的 教法之外，沒有其他老師能清楚地顯示與教導這些名法，因為沒有其他老師徹底地瞭解它 們。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教導，而有系統地精進修行，他們將能清楚地辨識 這 些名法。這是佛教徒的絕佳良機，你不應錯過這個機會。 其次，緣起是集諦；佛陀也教導弟子如何辨識緣起。當佛弟子依照佛陀的教導而辨識緣 起時，他將徹底瞭解因果之間的關係，將得到過去因產生現在果，以及現在因產生未來果 的 觀智，了知在過去、現在、未來這三世中沒有造物者創造任何結果，也沒有任何事物是無 因 而生起的。這智慧只能從佛陀的教法中得到，你也不應錯過這個良機。 再者，當弟子識別緣起時，他將見到過去世與未來世。如果他辨識許多過去世，那麼他 的觀智將使他明白何種不善業使人投生惡道，以及何種善業使人投生善道。唯有佛陀的教 法 談到有關三十一界的道理及業果法則（業的法則）。在佛陀的教法之外，沒有其他人瞭解 三 十一界及造成投生於每一界的業果法則。因此你也不應錯過這個良機。 接著，如果弟子能辨識未來世的因果，他將見到名色的息滅，將徹底地明白自己的名色 何時將滅，這是滅諦。唯有在佛陀的教法中才能得到這種智慧，你也不應錯過這個良機。 還有，佛陀也教導達到寂滅境界的方法，那即是止觀法門。止觀即是八聖道分：分析名 色的智慧與辨識因緣的智慧是正見（samma-ditthi）；透視名色息滅的智慧也是正見；透 視八 聖道分的智慧亦是正見。將心投入四聖諦的心理現象（尋心所）是正思惟（ samma-savkappa）。 以上 二項屬於 觀禪。要修行 觀禪，我 們必須依靠止 禪的幫助 。止禪尌是正 精進 （samma-vayama）、正念（samma-sati）與正定（samma-samadhi）。修行止觀時，我們 必須 以清淨的戒行（sila）為基礎，那即是正語（samma-vaca）、正業（sammakammanta）、 正命 （samma-ajiva）。因此，以戒為基礎而修行止觀即是實踐八聖道分。八聖道分只能在佛 陀的 教法中找到，因此你也不應錯過這個良機。為什麼呢？因為四聖諦的觀智能使人解脫生死 輪 回。 對個人的佈施（patipuggalika-dakkhina） 在這次講座一開始時所提到的《佈施分別經 DakkhinavibhavgaSutta》中，佛陀解釋十 四 種「對個人的佈施」（patipuggalika-dakkhina）。佛陀說：「阿難，有十四種對個人的 佈施： 佈施給佛陀，這是第一種對個人的佈施； 佈施給辟支佛 ，這是第二種對個人的佈施； 佈施給阿羅漢，這是第三種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟阿羅漢果之道的人，這是第四種對個人的佈施； 佈施給阿那含（anagami 不還；三果），這是第五種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟阿那含果之道的人，這是第六種對個人的佈施； 佈施給斯陀含（sakadagami 一來；二果），這是第七種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟斯陀含果之道的人，這是第八種對個人的佈施； 佈施給須陀洹（sotapanna 入流；初果），這是第九種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟須陀洹果之道的人，這是第十種對個人的佈施； 佈施給一位在佛陀的教法之外，但由於禪定的成尌而解脫欲樂貪染之人，這是第十一種 對個人的佈施； 佈施給一位有道德的凡夫，這是第十二種對個人的佈施； 佈施給一個無道德的凡夫，這是第十三種對個人的佈施； 佈施給一隻動物，這是第十四種對個人的佈施。」 佛陀接著解釋這十四種佈施的利益：「以清淨心佈施給一隻動物，預計可得到一百倍的 回報。」這是說：它可在一百世中產生果報。這裏的「清淨心」指：不期望受施者任何回 報 或幫助而做的佈施。由於對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是為了廣集善業而已 。 假如一個人喂狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。然而，如果一個人 喂鳥， 如：鴿子，則他的佈施是清淨的，因為他並不期望鳥的任何回報。這同樣適用於稍後將講 述 到的例子。例如，假使一個人佈施日用品給比丘，希望那樣能促使自己的生意或其他商業 活 動成功，這不是以清淨心而做的佈施，這樣的佈施不能帶來殊勝的利益。 佛陀又解說：「以清淨心佈施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報；佈施給 一位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報；佈施給一位不在佛陀的教法中，但由於禪 定 的成尌而解脫欲樂貪染之人，預計可得到十萬乘十萬倍的回報；佈施給一位已進入證悟須 陀 洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的；更不必說佈施給須陀洹；或已進入證悟 斯 陀含果之道的人；或斯陀含；或已進入證悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已進入證悟 阿 羅漢果之道的人；或阿羅漢；或辟支佛；或佛陀──圓滿覺悟者。」 這裏的佈施指：佈施足夠一餐食用的飲食。如果佈施者佈施許多次，如：多日或多月地 如 此 佈 施 。 其 利 益 是 無 法 以 言 語 形 容 的 。 這 些 是 對 不 同 類 個 人 的 佈 施（patipuggalika-dakkhina）。 對僧團的佈施（Savghika-Dana） 然後，佛陀對阿難尊者解說：「阿難，有七種對僧團的佈施： 佈施給以佛陀為首的比丘、比丘尼僧團，這是第一種對僧團的佈施； 佈施給佛陀般涅盤後的比丘、比丘尼僧團，這是第二種對僧團的佈施； 佈施給比丘僧團，這是第三種對僧團的佈施； 佈施給比丘尼僧團，這是第四種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘、比丘尼。』這是第五種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘。』這是第六種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘尼。』這是第七種對僧團的佈施。」 以上是七種對僧團的佈施。接著，佛陀拿對個人的佈施與對僧團的佈施來作比較： 「阿難，在未來的日子裏，將有一些無道德、惡性的僧人，人們以佈施給僧團的名義來 佈施給這些無道德的僧人。雖然如此，我還是要說明，佈施給僧團的功德是不可計算、不 可 衡量的。佈施給個人的功德絕不可能大過佈施給僧團的功德。」 這說明佈施給僧團的功德大過佈施給個人的功德。如果摩訶波闍波提瞿曇彌將袈裟佈施 給僧團，其果報是無法計算與衡量的，所以佛陀鼓勵她將袈裟佈施給僧團。 佈施的淨化 佛陀也解釋四種佈施的淨化： 「有四種佈施的淨化。那四種呢？即： 一、 由於佈施者而淨化的佈施，非由於受施者。 二、 由於受施者而淨化的佈施，非由於佈施者。 三、 不因佈施者與受施者而得以淨化的佈施。 四、 因佈施者與受施者雙方而得以淨化的佈施。 一、什麼是由於佈施者而淨化，非由於受施者的佈施呢？在此，佈施者有道德、品性良 好；而受施者無道德、品性惡劣。所以，這佈施因佈施者而淨化，不是因受施者。 二、什麼是由於受施者而淨化，非由於佈施者的佈施呢？在此，佈施者無道德、品性惡 劣；而受施者有道德、品性良好。所以，這佈施因受施者而淨化，不是因佈施者。 三、什麼是不因佈施者與受施者而得以淨化的佈施呢？在此，佈施者無道德、品性惡劣 ； 受施者也無道德、品性惡劣。所以，這佈施不因佈施者與受施者而得以淨化。 四、什麼是因佈施者與受施者雙方而得以淨化的佈施呢？在此，佈施者有道德、品性良 好；受施者也有道德、品性良好。所以，這佈施因佈施者與受施者雙方而得以淨化。這是 四 種佈施的淨化。」 佛陀進一步解釋這四種佈施的淨化： 一、在以下的情況，佈施因佈施者而淨化，不是因受施者： 1. 佈施者有良好的德行。 2. 所施之物以正當方法取得。 3. 佈施之時，佈施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。 4. 佈施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。 5. 但受施者並無道德。 如果佈施者希望得到殊特的利益，那麼他必須具足前四項條件 。如此，即使受施者是一 個無道德的人，佈施的行為也將因佈施者而得以淨化。注釋中舉衛山達拉（Vessantara） 的 例子作說明：我們的菩薩在過去世生為衛山達拉國王時，將其兒子與女兒（後來的羅候羅 及 蓮華色 RahulaandUppalavanna）佈施給無道德、品性惡劣的朱加嘎（Jujaka）婆羅門。 那次 佈施是衛山達拉所行的最後一次佈施波羅蜜，當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟 的 因緣，只等待時機成熟而已。由於此佈施波羅蜜及其他過去的波羅蜜，他必能證得一切知 智 （sabbabbuta-bana）。因此，我們可以說那次佈施是他證悟的助緣，那次佈施因衛山達 拉而 淨化。當時衛山達拉有道德、品性良好；所施之物是以正當方法取得的；他的心清淨無染 ， 因為他只有一個期望：證得覺悟；他對業果法則有充分的信心。所以，那次佈施因佈施者 而 淨化。 二、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，佈施非法得 來之物給一位有德行的人，這種佈施將因受施者而得以淨化。注釋中舉一個漁夫的例子： 一 個住在斯里蘭卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的漁夫，三次佈施食物給一位證悟阿羅漢果 的 大長老。臨終時，他憶念起他對大長老的佈施，天界的美好景象出現在他的腦海。臨死前 他 告訴親友們：「那位大長老救了我。」死後他即投生天界。在此情況下，漁夫無道德、品 性 惡劣；但受施者卻是有道德之人。由於受施者的緣故，此佈施被淨化了。 三、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，佈施非法得 來之物給一個無道德的人，這樣的佈施不因佈施者或受施者而淨化。注釋中提到一個獵人 的 例子：該獵人死後投生於餓鬼道。那時，他的妻子以他的名義佈施飲食給一個無道德、品 性 惡劣的比丘，但那餓鬼無法喚出「善哉（sadhu）」。為什麼呢？因為佈施者身為獵人的 妻子， 陪同丈夫屠殺動物，本身即無道德、無善行。此外，所施之物不是以正當方法得來，是從 屠 殺動物而得。再者，她的心迷惑，因為如果她有清楚的認知，尌不會跟隨丈夫屠殺動物。 她 對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她尌不會殺害眾生。由於 受 施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的佈施不能因佈施者或受施者而得以淨化。獵人的妻 子 做了三次同樣的飲食佈施，但沒有任何好的結果出現。那餓鬼叫道：「一個無道德的人偷 了 我的財富三次。」於是，獵人的妻子佈施飲食給一位有德行的比丘。那時，餓鬼即能喚出 「善 哉」，並從餓鬼道解脫出來。 在此，我想告訴各位，如果你想從佈施中得到善報，你應具備以下四個條件： 1. 你必須有德行； 2. 你的佈施物必須以正當的方法取得； 3. 你必須有清淨無染的心； 4. 你必須對業果法則具有充分的信心。 再者，如果你是受施者，並且對佈施者有足夠的慈悲心，那麼你也必須有德行。如果你 的德行伴隨著禪那及觀智，那是更好的。為什麼呢？因為這種佈施將為佈施者帶來極佳的 果 報。請留意接下來的這種佈施（第四種佈施的淨化）。 四、在以下的情況，佈施因佈施者與受施者雙方而得以淨化： 1. 佈施者有德行； 2. 所佈施之物以正當方法取得； 3. 佈施者的心清淨無染； 4. 佈施者對業果法則具有充分的信心； 5. 受施者亦有德行。 對於這種佈施，佛陀說「……阿難，我說這種佈施將帶來圓滿的 果報。」此佈施可帶來 無可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禪定、觀智或道果智，那麼這種功 德 是極超勝的。 在此，我要舉另一部經，這是《增支部六法集難陀母經 NandamataSutta, Chakka Nipata, AvguttaraNikaya》：一時，佛陀住在舍衛城（Savatthi）給孤獨園（Anathapindika’ sPark）裏的 只園精舍（Jetavana）。難陀（Nanda）的母親是佛陀的一位在家弟子，住在維路堪達迦 （Velukandaka）。她佈施飲食，此佈施具足六項條件，而且受施者是以舍利弗與目犍連 尊者 為首的比丘僧團。佛陀以他的天眼看見此佈施，並告訴比丘們：「諸比丘，維路堪達迦的 居 士對以舍利弗與目犍連為首的比丘僧團，做了一次具足六項條件的佈施。諸比丘，什麼是 具 足六項條件的佈施呢？諸比丘，佈施者必須具足三項條件，而受施者也必須具足三項條件 。 什麼是佈施者的三項條件呢？諸比丘， 一、 佈施前他內心歡喜； 二、 佈施時他內心滿意； 三、 佈施後他內心愉快。 這是佈施者的三項條件。什麼是受施者的三項條件？諸比丘， 一、受施者已斷除貪愛或正在嘗試斷除貪愛； 二、受施者已斷除瞋恨或正在嘗試斷除瞋恨； 三、受施者已斷除愚癡或正在嘗試斷除愚癡。 這是受施者的三項條件。」 總共合起來為六項條件。如果一項佈施具足此六項條件，它將產生無量與崇高的果報。 佛陀進一步解釋： 「諸比丘，這種佈施功德之大是難以衡量的。它不是只藉著說：『有這麼多善行的果報 、 福德的果報，由此積聚了善業，結成福樂的果報，導致投生天界，造成快樂，是眾人所期 盼 與喜愛的。』尌可以測度。此福德善業的廣大程度真的只能以無數、無量來計算。諸比丘 ， 譬如大海中的水難以衡量，我們不能說：『有這麼多桶的水、有幾百桶的水、有幾千桶的 水、 有幾十萬桶的水。』因為海水的巨量只能以無數、無量來計算。如此，諸比丘，具足六項 條 件的佈施其功德也是難以衡量的；這功德的廣大程度真的要以無數、無量來計算。」 為什麼呢？佈施者具有《佈施分別經》所說的四項條件，即： 一、 她有德行； 二、 她所佈施之物以正當的方法取得； 三、 她的心清淨無染； 四、 她對業果法則具有充分的信心。 再者，她也具足《難陀母經》中所說的三項條件，即： 一、 佈施前她內心歡喜； 二、 佈施時她內心滿意； 三、 佈施後她內心愉快。 這些條件對佈施者而言非常重要。不論佈施者是男或女，如果希望得到無數、無量的善 報，那麼他或她應當努力具備這些條件。但是根據《佈施分別經》，受施者也必須具有德 行。 根據《難陀母經》受施者必須是已修行止觀達到阿羅漢果的比丘或比丘尼，或正在修行止 觀 以便斷除貪愛、瞋恨、愚癡的比丘或比丘尼。 目前，在壹同寺有許多比丘、比丘尼正在 修行止觀，期望徹底地斷除貪、瞋、癡，同時 他們也有德行。因此，我們可以說合乎條件的受施者已經具足。而且我們相信佈施者也應 是 有德行的；他們的心應是清淨無染的；他們所佈施之物乃是以正當的方法取得；他們對三 寶 及業果法則具有充分的信心；佈施前他們感到歡喜，佈施時感到滿意，佈施後感到愉快。 所 以，我們可以說這兩個月來的佈施符合佛陀的期望，這些是崇高的佈施。如果佈施者期望 得 到未來的善報，這善業必然能達成他們的願望。為什麼呢？ 在《行生經 Savkharupapatti Sutta》中，佛陀開示說：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta.’──「諸比丘，有德行者的願望必定會因為德行的清淨而圓滿達成。」因 此， 有德行者的善業能產生他所期盼的果報： 一、 如果他想成佛，他可以成佛； 二、 如果他想成為辟支佛，他可以成為辟支佛； 三、 如果他想成為上首弟子（agga-savaka），他可以成為上首弟子； 四、 如果他想成為大弟子（maha-savaka），他可以成為大弟子； 五、 如果他想成為普通弟子（pakati-savaka），他可以成為普通弟子。 然而，這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況；單靠祈願並不足以達成這些證悟（bodhi 菩提）。再者： 一、 如果他希望死後得到人的快樂，那麼他將投生於人道，得到人的快樂； 二、 如果他希望生到天界，他將能投生於天界； 三、 如果他希望死後生到梵天，此善業能作為他投生於梵天的助緣。 如何能作為助緣呢？若他的佈施具備上述那些條件，則受施者是他心中的對象，他對受 施者具有充分的慈悲心。如果那時他修行慈心觀（metta-bhavana）達到禪那，死後他的 慈心 禪將能帶領他投生於梵天。如此，他的佈施是支持他生到梵天的強力助緣。所以，若佈施 者 希望死後生到梵天，他應當修行慈心觀達到慈心禪的境界。在人樂、天樂、梵樂這三種快 樂 之中，梵樂是最高的。沒有其他世間的快樂比得上梵天的快樂；這是三十一界中最超勝的 快 樂。 這尌是我在這次講座開始時提到的第一種佈施，即：帶來圓滿果報的佈施。你喜歡這種 佈施嗎？如果你喜歡，那麼請聽以下出自《佈施分別經》的偈頌： ‘Yo vitarago vitaragesu dadati danam Dhammena laddham supasannacitto Abhisaddaham kammaphalam ularam Tam ve danam amisadananamagganti.’ 「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，佈施如法取得之物給另一 位阿羅漢，那麼此佈施是世間所有佈施當中最崇高的一種。」 在此情況下，佈施者具備的四項條件是： 一、 佈施者是阿羅漢； 二、 所施之物以正當方法取得； 三、 他有清淨無染的心； 四、 他對業果法則具有堅強的信心。 還有一項必要的條件，即： 五、 受施者也必須是阿羅漢。 佛陀說這種佈施是世間佈施中最崇高的一種。他讚歎這種佈施最崇高，什麼原因呢？因 為這種佈施不會產生任何果報。為什麼呢？因為佈施者已經斷除無明以及對任何生命的貪 愛。無明（avijja）與貪愛（tanha）是業（行 savkhara）的主要因素。在這個例子裡， 業指 的是善的行為，如：佈施物品給受施者。但是這個業不能產生任何果報，因為缺乏支持的 因 素：無明與貪愛。假使一棵樹的根被徹底破壞，它將無法結果。同樣地，阿羅漢的佈施不 會 產生任何結果，因為他已經徹底滅除無明與貪愛這二根。在《寶經 Ratana Sutta》中， 佛陀 教導以下的偈頌： ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta’yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.’ 「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭 盡再生的種子，那尌是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將 如 燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難 。」 這是真實語的表白。以此真實語的表白，毗舍離（Vesali）的所有人民免離了危難。毗 舍離是一個遭受乾旱、饑饉、夜叉（低等的神祇）與瘟疫侵害的城市。毗舍離的居民要求 佛 陀幫助他們。佛陀教導他們《寶經 Ratana Sutta》以便使他們免離危難。 阿羅漢的佈施最崇高，因為它不會產生任何未來的果報。如果沒有未來世，也尌沒有生 、 老、病、死，這是最崇高的。這尌是此次講座開始時提到的第二種佈施：不帶來任何果報 的 佈施。 從另一個角度來看，如果因為佈施而得到善報，如：人間的快樂、天界的快樂或梵天的 快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果佈 施 者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時 ， 他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦（憂）及絕望（惱）。 請考慮這個問題：如果一個佈施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能 否說它是崇高的呢？也請考慮這個問題：如果一個佈施不帶來任何果報：無生、無老、無 病、 無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這尌是為何佛陀讚歎 第 二種佈施最崇高的理由。現在你可能明白這次講座的含義了。在講座開始時我提到兩種佈 施： 一、帶來圓滿果報的佈施； 二、不帶來任何果報的佈施。 你喜歡那一種佈施呢？現在你知道答案了。 但是，如果佈施者不是阿羅漢，他如何能實行第二種佈施呢？在上述的《難陀母經》中 ， 佛陀教導實行這種佈施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、 癡。 如果佈施者也正在努力斷除貪、瞋、癡，即佈施之時他修行觀禪，你可以說這種佈施也是 最 崇高的。也尌是說，如果： 一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本質； 二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質；尤其是受施者的名色法； 三、 他辨識佈施物的究竟色法（paramattha-rupa）無常、苦、無我的本質。 當他觀 察佈施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚（kalapa）。進一步分析這些色 聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。它們是時節 生 色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（時節）所產生，是火界的後代。再者 ，他 應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禪，那麼在佈施時他 能 降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的佈施不會產生任何果報。因此我們可以說這種佈 施 也是最崇高的。 他可以在佈施之前、之後或當時修行這種觀禪，但是他的觀禪必須強而有力，至少必須 達到壞滅隨觀智（bhavga-bana）才能修行這種觀禪。我們也不應錯過這個機會，這個機 會 只出現於佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成尌觀智，如何能實行這種佈 施 呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行佈施：「願此佈施成為證悟涅槃的助緣 。」 因為佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行佈施。 我想重複《寶經 Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座： ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta’yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.’ 「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭 盡再生的種子，那尌是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將 如 燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難 。」 願一切眾生平安快樂。 --

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